回帖：.乞食一处坐。3.一时食。4.正中食。5.不择家食。6.守三衣。7.坐树下。8.露坐。9.闲静之处。10.著补纳衣。11.若在冢间。是谓比丘有人成就此十一法便能有所至。

　　我今复重告汝：若有人十一年中学此法，即于现身成阿那含，转身便成阿罗汉。诸比丘，且舍十一年，若九八七六五四三二一年学此法者，便成二果、若阿那含、若阿罗汉，且舍十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果，若阿那含、若阿罗汉，（此乃针对当时顿根如舍利弗、目连等声闻大弟子应机而言），所以然者？十二因缘皆出十一法中，所谓生老病死愁忧苦恼。我今教诸比丘，当如迦叶比丘之比，设有人行谦苦之法，此行难及，所以然者？迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉，亦成就此十一苦法。今迦叶比丘，皆愍念一切众生，若供养过去诸声闻，后身方当乃得受报，设供养迦叶者，现身便受其报，设我不成无上等正觉，后当由迦叶成正觉。由此因缘故，迦叶比丘，胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者，此则上行，如是比丘当作是学，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　由此可知，辟支佛所修与声闻行者所修无异道。虽然“大乘经典”中说，辟支佛依“十二因缘法”而悟道，但是十二因缘法皆不会超出前述经文所说“声闻比丘修学的十一种法义的范围”。此经所说与前述《增一阿含经》所说同。

4.《阿含经》中早有声闻、辟支佛（缘觉）、佛等三乘分别

　　而且不仅在《增一阿含经》中有辟支佛的经文出现，在其他《三部阿含经》皆有辟支佛、缘觉的名词出现。

　　如《杂阿含经》卷四十六（一二二七）说：“……罗汉比丘，诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调、善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生，一切虫，一切神，有生辄死，终归磨灭无不死者。

　　尔时世尊复说偈言：

一切众生类，有命终归死；

各随业所趣，善恶果自受。

恶业堕地狱，为善上升天；

修习胜妙道，漏尽般涅槃。

如来及缘觉，佛声闻弟子；

会当舍身命，何况俗凡夫？

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”（按“此经”已有佛、缘觉“辟支佛”、声闻弟子三乘名字的差别意出现。）

　　又《杂阿含经》卷四十六（一二三三）亦有“摩诃男长者”宿世布施辟支佛的经文。另《别译杂阿含经》卷三（六○）同。

　　另外在《别译杂阿含经》卷三亦有同样的经文出现，但是又出现了“菩萨”的名词。如经文说：“……诸罗汉等，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，正智解脱，后边之身，亦归散灭。诸辟支佛，独一无侣，常在闲静，亦当散灭。诸佛正觉，具于十力，有四无畏，得四无碍，能师子吼，身亦无常，会归散灭。

　　佛言大王：我为大王，种种分别，生必有死，略而言之，无生不终。

　　佛即说偈言：

一切生皆死，寿命必归终；

随业受缘报，善恶各获果。

修福上升天，为恶入地狱；

修道断生死，永入于涅槃。

非空非海中，非入山石间；

无有地方所，脱之不受死。

诸佛与缘觉，菩萨及声闻；

犹舍无常身，何况诸凡夫。”

5.较量布施佛、缘觉、阿罗汉、声闻弟子等功德差别

　　《中阿含经》卷四十七（一八○）又有较量布施佛、缘觉、阿罗汉等功德不同的经文，如经文说：“……阿难，云何有十四种施，得大福，得大果，得大功德，得大广报？有信族姓男族姓女?布施如来、?施缘觉、?施阿罗诃、?施向阿罗诃、?施阿那含、?施向阿那含、?施斯陀含、?施向斯陀含、?施须陀洹、?施向须陀洹、?施离欲外道仙人、?施精进人、?施不精进人、?布施畜生。

　　阿难，布施畜生得福百倍，施不精进人得福千倍，施精进人得福百千倍，施离欲外道仙人得福亿百千倍，施向须陀洹无量，得须陀洹无量，向斯陀含无量，得斯陀含无量，向阿那含无量，得阿那含无量，向阿罗诃无量，得阿罗诃无量，缘觉无量，况复如来无所著等正觉耶。此十四私施得大福，得大果，得大功德，得大广报。”

6.《增一阿含》多处说明三乘不同义

(1)三乘差别的经文

　　《增一阿含经》中更是多处说明三乘法义的差别处，如经文卷二十四（一）说：“……言善聚者，即五根是也。所以然者，比最大聚众聚中妙，若不行此法，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含，阿罗汉、辟支佛及如来至真等正觉也，若得此五根者，便有四果三乘之道。”

(2)辟支佛与佛的不同点

　　卷二十四（四）又分辨辟支佛与佛的不同处，如经文说：“……尔时佛复以偈报阿难曰：

恒沙过去佛，弟子清净心；

皆是诸佛法，非今释迦文；