回帖：用定，从不用定起、入有想无想定，从有想无想定，入灭想定。

　　是时阿难问阿那律：世尊已般涅槃耶？阿那律言：未也阿难，世尊今者在灭想定，我昔亲从佛闻，从四禅起乃般涅槃。

于时世尊，从灭想定起，入有想无想定，从有想无想定起，入不用定，从不用定起，入识处定，从识处定起，入空处定，从空处定起，入第四禅，从第四禅起、入第三禅，从三禅起、入第二禅，从二禅起、入第一禅，从第一禅起、入第二禅，从二禅起、入第三禅，从三禅起、入第四禅起、佛般涅槃。

当于尔时，地大震动，诸天世人皆大惊怖，诸有幽冥日月光明所不照处，皆蒙大明，各得相见，?相谓言：彼人生此，彼人生此，其光普遍过诸天光。”

不仅佛在涅槃前，经过四禅、四空定及灭尽定，经历九次第定的过程，才从四禅起般涅槃，就是俱解脱阿罗汉也是在入灭前经过九次第定的历程，才从四禅起而般涅槃，如以下经文所说：

(己)《增一阿含》

甲一、舍利弗入涅槃前现最后禅定神通变化

　　依《增一阿含经》卷十八说：“今不堪见世尊取般涅槃，又我躬从如来闻此语，诸过去、当来、今现在诸佛上足弟子先取般涅槃，然后佛取般涅槃。又最后弟子亦取般涅槃，然后世尊不久当取灭度，唯愿世尊，听取灭度。

　　世尊告曰：今正是时。

　　舍利弗即住如来前坐，正身正意，系念在前而入初禅，从初禅起、入二禅，从二禅起、复入三禅，从三禅起、复入四禅，从四禅起、复入空处、识处、不用处、有想无想处，从有想无想起、入灭尽定，从灭尽定起、入有想无想处，从有想无想起、入不用处、识处、空处，从空处起、入第四禅，从第四禅起、入三禅，从第三禅起、入第二禅，从第二禅起、入初禅，从初禅起、入第二禅，从第二禅起、入第三禅，从第三禅起、入第四禅。

　　时尊者舍利弗从四禅起已，告诸比丘：此名师子奋迅三昧，是时诸比丘叹未曾有，甚奇甚奇……是时尊者舍利弗即于其夜而般涅槃。”

甲二、目连入涅槃情形

依《增一阿含》卷十九说：“尔时有众多比丘从尊者目连后，是时众多比丘共目连到摩瘦村，在彼游化，身抱重患。是时目连躬自露地、敷座而坐而入初禅，从初禅起、入第二禅，从第二禅起、入第三禅，从第三禅起、入第四禅，从第四禅起、入空处，从空处起、入识处，从识处起、入不用处，从不用处起、入有想无想处，从有想无想处起、入火光三昧，从火光三昧起、入水光三昧，从水光三昧起、入灭尽定，从灭尽定起、入水光三昧，从水光三昧起、入火光三昧，从火光三昧起、入有想无想定，从有想无想定起、入不用处，从不用处起、入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，从初禅起飞在空中坐卧经行，身上出火身下出水，或身下出火身上出水，作十八变神足变化。是时尊者大目揵连还下就座，结跏趺坐，正身正意、系念在前，复入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定，从灭尽定起还入水光、火光、有想无想处、不用处、识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，复从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起寻时取灭度。

　　尔时，大目揵连已取灭度，是时此地极大震动，诸天各各相告来下，省觐大目犍连。”

　　另《增一阿含经》卷三十六及卷五十亦有记载余比丘尼及大爱道等五百比丘尼最后从四禅起，便取灭度的经文。

　　由此可知，佛在涅槃前所显现的禅定证量与神通变化是与阿罗汉在涅槃前所显现的禅定、神通变化是同等的，因此而令一分佛学者认为佛就是阿罗汉，此其十二也。但是“大乘经典”所属的《大般涅槃经》中所记载佛涅槃的境界又有别于《阿含经》所述佛涅槃情形，而另有更深入的内涵，为大乘佛子所信受。

　　综观上述经文可知，《四部阿含经》中皆有提到为何“佛是阿罗汉的经文”，如前述经文说：佛与诸弟子同法、同句、同义、同味及佛与诸弟子同得无相三昧、无愿三昧、空三昧，故名佛与阿罗汉无异。又佛自称是阿罗汉，并且赞叹大迦叶与佛同具解脱之德，又自述声闻弟子依四圣谛、七觉支等修学成就而成等正觉，佛亦是修四圣谛、七觉支成就而成等正觉，而令一分佛学者肯定“阿罗汉就是佛”。尤其前述《中阿含经》里提到，佛证解脱的过程和声闻弟子一样，皆是在修禅定时，经过初禅、二禅、三禅、四禅的过程，再从四禅起，而得到三明、漏尽、解脱。在《长阿含经》里又再次提到，佛在涅槃前也和阿罗汉弟子一样，反覆出入四禅定及四空定、灭尽定，最后从四禅起，再证入涅槃，因此更会让一类佛弟子肯定佛的解脱与涅槃和阿罗汉是一样的。而且在《中阿含经》内确实有佛的解脱与“阿罗汉解脱无有差别的经文”。

(庚)《中阿含》

为何说佛的解脱、慧解脱