回帖：受病苦所转，不同凡夫生病之身。

戊、佛及阿罗汉为何不如“气功师”及“瑜珈行者”气脉畅通、甚少生病者？

　　一定有人会问：现代的气功师、瑜珈行者、道家行者皆能因“练气、通气、运气”成就而使得色身“行血行气”，身体气脉畅通，甚少生病。佛及阿罗汉的修行难道不如“气功师”与“瑜珈行者”及道家行者……吗？当知《阿含经》有记述：“世尊：诸根澄静，其心寂定。”及记述：“当一坐而食，若能一坐食，身体轻便，心得开解，心已得解，得诸善根，已得善根，便得三昧，已得三昧，于四圣谛如实而知之”的经文（《增一阿含》卷七）。

又如《增一阿含》卷四十七（七）亦说：“时世尊告诸比丘，我恒一坐而食，“身体轻便”、“气力强盛”，汝等比丘亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。但是有比丘气力弱，不堪一坐食，佛亦听汝可坏齌，通日而食。”

　　卷四十七（八）解释比丘“诸根寂静”的意义。《中阿含》卷五十（一九三）有“比丘学一坐食已”，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强“安稳快乐”的经文。《中阿含》卷五十六（二○四）也有：“佛成道后，诸根清净，形色极妙，面光照耀的经文。”

　　按《四阿含》皆有“诸根澄静”、“诸根清净”、“诸根澹泊”、“诸根寂定”、“诸根寂静”、“第一息灭”等经文（《杂阿含》卷四十二）；而此“诸根澄静”等经义，亦有“身根畅通”、“气脉和顺”的异解之意在其间。然而不是“作意调气、练气、运气”而得，乃是在“心专注禅思中”，“正念、正智”显发下，自然而然地在潜移默化间令“身根畅通”，而断“身见”，不著「四相”。不似“气功师”、“瑜珈行者”、道家行者虽然“身根畅通”而执著于“气脉”、“身见”中跳不出来。

己、佛及阿罗汉既可用“定力持身一劫不死”为何还会生病？

(甲)世人虽能练得“气脉畅通”容易掉入“贪著身见”的泥沼中

　　其一，佛出世于印度，其所承受之血肉之躯，形同凡夫之身，如果饮食不调，身体劳累过度，当然会生病，目的在告诫声闻弟子及后世弟子，世人因为父精母血媾合而产生此“欲、贪具足的胎身”之体，有生就有死，有身就有衰老、病苦、死亡之业报，佛教导弟子观身不净、观身无常，观身为生灭之数，观有身为未来苦果之本，唯有“观心、净心成就”才能超脱此因“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入”等而产生的色身之果的业报。故不准弟子错用心用“练气、调气、养气、运气”的方式“调身、养身”，虽然能练得“气脉畅通”，但是容易掉入“贪著身见”的泥沼中，走入另一条禅修歧路而不知不觉，况且纵然“身脉畅通”或可延寿，但仍免不了一死。佛弟子当四大不调时，当然会生病，除了看病、医病外，可以用“正定之力”持身而不特别以“练气、运气”方式养身，以免错用心，误了“了脱生死”的正确方向。