回帖：，空我我所，如眼、耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想，思此诸法无我无常，乃至空我我所比丘。”（《大般若经》中广说）（又《杂阿含》卷十二（二九三）佛为比丘说出世空相应缘起随顺法，所谓有故是事有，是事有故是事起……，所谓缘起（法）倍复甚深难见……。）（二九七）、《大空法经》等以及《增一阿含》卷四十九（八）示缘起性空之法，另《增一阿含》卷四十一（六）亦有若得是空三昧，亦无所愿，便得无愿三昧，以得无愿三昧，不求死此生彼，都无想念，时彼行者复有无想三昧可得娱乐，观察诸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多罗三藐三菩提的经文。

　　又如《中阿含》卷五十（一九四）更明示修“空法”的行进次第。如经文说：“比丘证般若解脱慧，是有其渐进次第的：如①信行者 ②法行者 ③信解脱 ④见到 ⑤身作证 ⑥慧解脱 ⑦俱解脱，简略之。”

　　又《中阿含》卷五十二（一九五）亦说：“比丘证究竟智（般若空慧），不是一蹴而得，是渐渐习学，趣迹、受教、受诃，然后得究竟智。如①信三宝 ②往诣善知识处 ③奉习 ④一心听法 ⑤持法 ⑥思惟法 ⑦评量 ⑧观察（观心） ⑨身作证 ⑩以慧增上观eq \o\ac(○,11)11得究竟智，简略之。”又此经对俱解脱、慧解脱、身作证、见到、信解脱、法行、信行有略解。按《中阿含》内有多篇皆对证“般若空法”（俱解脱）的修行次第有详解，不录。

　　由此可知，“般若空义”，是《阿含经》中已有的经文，只是篇幅不是很多，而在《大般若经》中广说。何谓般若空义？如前述经文说：“无诤即是空义。”而“无诤心”，又含有“柔软心、慈和心、无怨心、无恚心、无结心、清净定心及不动心之谓。”故知“般若空义”，是修行者“正定心、正慧心、忍辱心以及‘四无量心’（无我心、平等心）等成就的果德之意”，不是一分佛学者，虽说‘缘起性空’，然而在一开始修空定，便无想、无观、一空到底、无所说、无所觉、无所知、无所证，空空如也的“断灭空”，以致于不能分辨正法、非法，及不能分辨解脱道、佛道的异同处，而进入“相似空义”之境而不自觉。

　　又《杂阿含》卷四（九一）有记载居士信、戒、施、慧具足的经文。如经上说：“佛告婆罗门，在家之人，有四法能令后世安后世乐，何等为四？谓信具足，戒具足、施具足、慧具足。何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天魔梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集灭道圣谛如实知，是名善男子慧具足。（又《杂阿含》卷三十三“九二八”、卷三十四“九三三”均有开示居士十六种自利、利他的经文。即信、戒、施、闻、观察、了达深义、随顺法次、法向等法。）

　　由此可知，《阿含经》中早有佛教诫声闻弟子修六度的经文。不仅出家弟子依“离悭垢心、行解脱施‘行平等心施舍之法’（如前所述）”，就是在家居士佛亦是如是教导，持戒、忍辱、精进、禅定、般若亦复如是，通在家、出家所修，只是依《阿含》所述，居士最多只能证“三果”。故知不仅“大乘经典”中开示在家、出家菩萨弟子修六度，就是在家、出家声闻弟子亦依六度义修解脱道，乃至证阿罗汉后，亦依六度随缘度众生。也就是说，三十七助道品不离六度义而修。而如何融通六度义修解脱道？愿好学者依《四阿含》所述六度义善思之！不赘述。

　　然而后世一类佛弟子并不重视《阿含经》中所记载的“六度经义”，而偏重四圣谛、四念处、安那般那念等三十七助道品的修行义理。并且“六度法义”是“大乘经典”及《四阿含》所共有的经文。也就是说，是佛在世时所有佛弟子共同听闻的重要法义，当然是佛所亲说。此“六度”义理，亦不是局限于“简短章句、字数”所能表达完整的。故知经典的结集，不可仅以局限于“人类凡夫的有限思惟、记忆、传诵”，来看具有“定慧神通证量”的“圣弟子”所“记录流通的经文”，然而有一类佛学者执著于“个人的动机”和观念，当然对“经法”的认定，是会有偏颇的。更可悲的是，尤其后世佛弟子居然认定“人间的佛陀”只是一个“伟大的哲学家、思想家”，而怀疑佛陀如何能宣说人类无法记忆的《四阿含》中如此繁多、冗长的经文？何况是“大乘佛经”？

(2)人间佛陀与凡夫一样有生老病死岂能于一世中宣说“大、小乘”等如此庞大的经典？

　　是故，古老的传说者，不能依“精简扼要”、“易于背诵”的原理去否定“除杂阿含经”以外的经典，均是后起的，误认为虽然《其他三阿含》皆有与《杂阿含》共通的经文，但是《杂阿含》中没有的以外经文，却是后起的成分大，这亦是在“自由心证”范围。就拿前述“四心”及六度的经文来看正是《四阿含》相通的，但是《中阿含》“讲四心”的经文及解脱