回帖：正念正智成就的）（《杂阿含》卷三）。

　　由此可知，声闻弟子在平常的举心动念仍然保持“正念十善心，远离十恶心”。在止观俱修间渐渐将以上所说“二十一种秽心”降伏时，才能真正做到“心与定俱”，“心定已”，得初禅定时，得初果（法眼净）时在日常处世间的心念均是朝向无秽、无烦、慈祥心充满的，是柔软心、平等心、不动心渐次现前的，所以在游历世间时，才会令无诤、无怒、无恚、无结的心量自然流露，即是用“慈悲心、柔和心、平等心、无我心去对待与我们有恩有怨的一切众生的，是随缘而度而不攀缘众生的。”这才是声闻弟子修“四心”的原意。但是为何后世修行者并不重视《四阿含》中皆有提到声闻弟子必须修四心的经文？就连现代声闻行者最重视的“清净道论”却不重视声闻弟子必须在禅修时配合“四无量心”齐修的论述？原因有三！

(5)为何现代一类声闻弟子不重视“四无量心”的修学？

甲、《阿含》中没有说明初学者如何在一世中修成“四心定”的渐次而进的具体方法

　　其一，在现存的《四阿含》中，虽然有声闻弟子必须修“四无量心”的经文，譬如佛亦自述宿世有一世七年中修“慈心三昧”成就而死后上升“色界光音天”的经文。但是没有说明“佛在七年中如何“修慈心三昧”的方法？”又《增一阿含》虽有“慈心定、悲心定、喜心定、舍心定”的经文，《杂阿含》、《中阿含》更有“圣弟子心定已，必与慈俱”的经文，但是并没有具体“修四无量心定”渐次而进的修行方法!?尤其在《中阿含》六十卷中几乎卷卷均谈到声闻弟子修“四心定”的经文，虽然有实际的修法成果，为什么后学者不重视？原因是一类圣弟子“心定已必与慈俱”（在初禅至二禅定间），其在深定中所显发的慈心证量是广大无边的，而初学禅法者，如何能在禅定中显发广大无量的慈心证量？这是令后觉者疑惑的!?故虽然“现存的《四阿含》中”，皆有声闻弟子修“四心定”成就的经文，如阿那律尊者（见《增一阿含》）、大迦叶尊者（见《杂阿含》，后续自明），均是修“四心定”有成就的代表者，而大迦叶更是“顿证”。但是在《阿含经》中却没有记述在一世之中如何能令初学者修学“四心定成就的具体方法”？故后世的声闻弟子不得其门而入，导致“忽略《四阿含》中”为何皆有记载“四心定”的经文而成为“形同虚设”的情形。

乙、认为修“四心”会障碍“解脱心念”

　　其二，后世声闻弟子认为修“四心”会对众生产生慈悲度化之心及产生实际的利生行事，障碍“解脱法”，故多不修“四无量心”。如在大乘经藏的《观佛三昧海经》有修“慈心定”的具体观想方法，但是与“解脱道相违”，故后世禅行者不重视。

丙、并不是每一个声闻弟子皆必须经过“四心定”的历程才能了脱生死

(甲)“四心定”是“宿世熏修、今生顿成”

　　其三，《四阿含》中虽然有“四心定”的“实际内容”，如修慈心一方成就游，修悲、喜、舍心亦复如是，但是这是“修四心定”的“成果”，不是“修因”，很多人会误会这就是“四心定”的修行方法。何以证明这是“四心定”的成果？

　　如《杂阿含经》卷四十二有“佛赞叹大迦叶与己同俱‘四无量心’的经文”。但是大迦叶是出家第九日就得证阿罗汉，在这九日之中如何能“修学四无量定”顿时成就，而又“顿证阿罗汉果”？可见是“宿世所修，今生顿证”。又经上说：“圣弟子‘心定已’必与慈俱，广大无量成就游。”这亦是在说明声闻弟子为何深入“色界禅定”中，同时又能显发广大无量的慈心三昧成果的原因何在！可见亦是“宿世所修，今生顿证”。又阿那律尊者亦是在深入“色界禅定”同时显发“四心定”的成果展现，一分行者误会阿那律在证入“色界禅定”才开始熏修四无量心!?当知二禅已经进入无觉无观之证境，如何在色界深定中才“初修四心”!?又《长阿含》卷二（二）中佛亦赞叹侍者阿难与佛同具“慈心”。如经文说：“佛告阿难，汝侍我以来，身行有慈无二、无量，言行有慈、意行有慈、无二、无量，阿难，汝供养我功德甚大，……汝但精进成道不久。”此亦说明“证阿罗汉果者必须具备‘慈无量心’的宿世、今世修因，才能速了生死。”

　　又如佛自述宿世“七年修慈心三昧”成就，上升色界二禅光音天，亦是“宿世已经累积广大、长远的‘慈心、善心修因’”，才能在宿世某一世因缘成熟时的“七年之中”速修“慈心三昧”成就，可见亦是“宿修所成，今世顿证”。

(乙)投生色界“等心天”者亦是宿修成就、今世顿得禅天胜报

　　又如“能投生为色界禅天的天人者，也一定要有‘宿修善心、慈心的广大修因’”，才能在今世禅福因缘成熟时上升欲界天上或色界禅天上，何况圣弟子的定心中成就的“慈心三昧”证量!?如何不是宿世熏修所成，今世顿证？

　　如《中阿含》卷五（二三）说：“诸等心天（色界禅天）天人，或十、二十、三十、四十或五十、六十，共住锥头处，各不相碍。佛告舍利子，诸等心天，