回帖：交待不清楚，而是当时比丘根器利，不会对涅槃有无、世间有边无边等虚妄之意及此四义等对修行无意义等问题起疑，故不需回答。

?佛出世难道不会为弟子宣说修行法义的因行－制戒的原理及受学戒法的内容吗？（如声闻戒法及菩萨戒法（菩萨戒法“大乘经典”广说），声闻戒法如《杂阿含》卷三十“八三○”、卷三十二、《增一阿含》卷三十三、卷四十二、卷四十四、《中阿含》卷十、卷五十一、卷五十二、卷五十五等。

?佛出世难道不会因为“业缘、果报真相的引伸”而为弟子开示佛教的宇宙观吗？（《杂阿含》卷十六、卷十七、卷十九、《中阿含》卷五十九、《增一阿含》卷九），诸如对三千大千世界及对十方宇宙中无穷无尽的秽业因果及净业因果的看法。如《华严经》中所说佛教最究竟的宇宙观－华严世界海，甚深、甚深，不长时、反覆读诵、思惟经文、难以“正见华藏世界海的真实义”！

?佛出世难道不会因为弟子根器不同，而用不同方式、对治法义，为弟子开示如何修心、观心、净心，令弟子了解甚深的“心识”问题，才能趣向空性及解脱道乃至成佛（大圆镜智）的真理吗？（如《杂阿含》卷八、卷十三、《中阿含》卷二十三“九三”、卷四十五“一七二”、《增一阿含》卷五、卷六、卷九、卷三十“七”、卷三十四皆有谈到观心、修心及“心识”的净化经文。）（又《中阿含》卷二十三、《杂阿含》卷八、卷十三、《中阿含》卷四十五“一七四”有“因种子缘种子故，受此极苦甚重苦”的“唯识种子”经意出现。又《杂阿含》卷十三、《中阿含》卷七（三○）均有谈到般若空义的经文，只是略说，而在“唯识经典”广谈“法相唯识”的内容及在“诸般若经”广谈“实相空性”的内容。）

?佛出世难道不会因居士有请“有因有缘”下运用神通力善巧方便的度化众生吗？（《杂阿含》卷三十八、《中阿含》卷十“六二”、《长阿含》卷八）、（如《四阿含》中皆有记载佛及佛弟子运用神通力引渡众生的事迹，“大乘经典”中更是处处记述诸佛菩萨运用神通力广度众生的情形。）

?佛出世难道不会因为弟子根器需要而为弟子们详加开示（广释），依何种法义趣入修行的次第的细节吗？（如《四阿含》皆广分别四圣谛（《中阿含》卷七、卷二十七、“八正道”（《中阿含》卷七、卷四十九、《杂阿含》卷二十八“七八五”）、广辨世间八正道与出世八正道、四念处（《中阿含》卷六、卷二十、二十四）、十二因缘（《增一阿含》卷四十六、《中阿含》卷七、卷二十四、卷五十四、《长阿含》卷十）、不净观（《中阿含》卷五）、观呼吸及四念处、七觉支、十二因缘、八正道、四圣谛等三十七助道品各各法义修持之内涵（《中阿含》卷十、卷二十一、卷二十四、《杂阿含》卷二十九“八一○”）、及广分别四心定等内容，“大乘经典”中广办菩萨修行次第，即六度波罗蜜的修行次第，乃至菩萨“五十二”个修行阶位的细说。

?佛出世难道不会为弟子分辨佛与阿罗汉之间的异同处？及分辨供养佛、阿罗汉、辟支佛的果报有何不同吗？《中阿含》卷十三有阿那律宿世供养辟支佛的故事（诸如《四阿含》皆有述及，只是略说，而在“大乘经典”中广分辨。）

eq \o\ac(○,21)21佛出世难道不会因为弟子有请，或者在有因有缘下而为弟子广述自己“宿世的修行因缘”吗？（《杂阿含》卷十、《增一阿含》卷十一、《中阿含》卷十二“六三”、卷十四）（如《四阿含》皆有记载佛宿世修行事迹（《长阿含》卷五、又如《佛本行集经》、《六度集经》广述。）

eq \o\ac(○,22)22佛出世难道不会在有因有缘下，为弟子叙述自己宿世与弟子之间的师徒因缘吗？（如《增一阿含》卷四十一、《本缘经》）

eq \o\ac(○,23)23佛灭度后，难道不会有弟子将佛出生、成长、出家、苦行、证果的过程及最初度五比丘的过程记录下来吗？（《长阿含》、《中阿含》卷八、卷二十九、卷六十五及《佛本行集经》……。）

eq \o\ac(○,24)24佛灭度后，佛弟子难道不会将当时“佛涅槃后”的情形及“佛涅槃后”的弘法情形记录起来吗？（《长阿含》卷一、《杂阿含》卷四十、卷四十五，《四阿含》中皆有略述佛涅槃的情形及佛涅槃后弟子弘法的情形，而在《大般涅槃经》中广述。）

　　以上略列举二十四点在《四阿含》中皆有记载，并且分散在《四阿含》全经间。而且凡此列举之内容，皆不能局限于“句数”间所能表达的。可以说是当时佛弟子所共同听闻的，也存在部派佛教的传诵中。故知《四阿含》中重要的“内文”皆在第一次结集中已经完成，而不是在以后的结集中陆续编写想像出来的。其后难免有添加、补遗之处，却不能无视于以上二十四点内容，是《四阿含》共有的。

5.业、缘、果、报等六道轮回及诸行无常的道理不是世上任何一个宗教所独有的教义

　　其中所说“六道轮回”、“业、缘、果、报”的道理及“三界诸天”等义理，虽然是“古印度宗教中”所本有的思想，不是佛出世后才有的创见，但是此正说明了