回帖：含》、《中阿含》）并未广泛诵出菩萨法，应是尊重大迦叶等长者意见及尊重声闻行者所学、所修法义。

5.佛在世时任何闻法者皆有传诵法义的自由

　　我想我们研究佛法，一定要有一个客观的学法和辨法的态度，应该明白佛所说过的经典和戒法，并不是属于某一个人，或者某一个团体专门拥有的。佛在世的时候，任何一个听佛说法和解悟法义的人，都可以自由读诵和受持自己从佛陀那里听过、见闻过、理解过的经法和戒律。

　　由此观点，可以确认，佛涅槃后，第一次经藏的结集，除了五百位阿罗汉在印度王舍城灵鹫山的山窟内结集经典外，同时必然会有无数的佛弟子也一定一个团体一个团体的聚集在王舍城灵鹫山的山窟外和当时印度各地，述说、结集自己从佛陀那里所听过、见闻过、领悟过的经法和戒律，甚至可以说，当时应该还有无数无法考证的小团体结集佛所说过的经典和戒法，以及个人亲自从佛陀那里听佛说法，私自记录、背诵起来的正法、经戒，都已经超出现在仅有的文献资料范围内，这些都不是由声闻弟子阿难第一次结集时传诵的“如是我闻”听闻过的佛法，散见于“各大乘经论”中及属于“声闻经律的一部分”。

　　而且从许多经藏中观察，不一定是佛亲自为出家弟子说法，经常有出家弟子们在听佛说法后，解释或者演绎佛所说过的法，有的弟子是直接将听过的佛法对后学比丘或者在家居士加以广泛的解释。有的是天上的天人在请问佛陀佛法后，将自己听闻过的法义，对天众说法。（如《杂阿含》卷四十四便有诸梵天及梵天王下凡人间向佛请法的经文，又如《大般涅槃经》、《宝积经》等多处均有天人下凡人间向佛请法的经文）

6.阿罗汉所结集的经法并不能够代表佛在世时所有闻法大众所听闻、所理解的一切佛法

而我们再将《阿含经》的内容和“大乘经典”的内容互相比照，就可以知道，五百位阿罗汉第一次结集出来的经藏和律法，当然是结集这五百位阿罗汉从释迦牟尼佛那里听闻过和领悟过的佛法，并不能够代表佛在世的时候所有的闻法大众，也就是所有的在家和出家的佛弟子所听闻过、理解过的一切佛法，同时也不能够表达出佛陀多生累劫以来所修证的深广无边的究竟智慧。这一点可以从“大乘经典”中如《华严经》所叙述佛多生累劫以来所修证的无量无边的大悲愿行的内容就可以了解。

7.宇宙中有无数众生听佛说法而形成不同层面的弘法情形

　　由此可知，自从佛陀涅槃后，一直到今天，一定还有失传和遗失或者人为因素，改编的佛法，而且有许多“大乘经典”记载的内容，如《华严经》、《密严经》、《地藏经》等，都不是阿难和第一次结集的五百罗汉一定听闻过的。可以说，如果在阿难之后或者在阿难之前，由印度当时佛弟子另外背诵出来的佛法，那么现在流传在世界各地的大、小乘经典中，在经文一开始的“如是我闻”这四个字，当然绝对不是单单指声闻藏的持法人阿难一个人所听闻过的佛法，如“一类大乘经典”及“一类密教经典”。这就说明了宇宙中有无数众生，都曾经听过释迦牟尼佛说法，而形成不同层面的弘法情形，但是并不代表现存的所有经、律、论等大、小乘经典中所记载的“内容”，绝对皆是佛所亲说，如有的是不违佛所说法再演译的“内涵”，或者有人为因素，再改编的“内文”……。

8.认识大、小乘经典所说业缘果报的事实

　　可以说，只要每一个人在学佛的过程中，不要把自己关在世间人本知识的观点里，不要把自己封锁在世间思惟的狭小天地里，只要我们不要“坐井观天”，以世间知识的眼光来思惟、衡量出世修证的佛法，就一定能够对佛法所说广大善恶因果报应的真理，有深一层的领悟，贯通大、小乘佛经所说的因缘果报真理。任何一个佛弟子都一定能够在亲身认识、实践佛、法、僧三宝，依法修行的过程中，获得未来的因果善报。

　　而且由此所说因果报应的这一点，就是在告诉我们一个事实，就是佛教所说的因果报应，可以从两方面来看：第一、从近处看，是以我们这个地球世界的众生共业的因缘果报为代表，第二、从远处看，就是在说明广大宇宙星空中的各各有众生居住的世界中形成各类众生生命力的宇宙因果观的事实。

　　诸如可以观看在“大乘经典”中和在《阿含经》中都有提到，释迦牟尼佛不仅出现在这个地球世间，同时也以千百亿化身出现在宇宙中有众生出世的世界中度众生。这就是告诉我们在宇宙太空之中，一定有不同于地球众生业力的其他众生生存在其他的星球上，或者有生存在其他不同于地球时空中的另一类众生的共业世界存在，如《阿含经》略说，“大乘经典”中广说。

　　譬如有天人世界的众生，饿鬼世界的众生，阿修罗世界的众生，天魔世界的众生、“龙”世界的众生、地狱世界的众生乃至有清净共业因缘和合而形成的净土世界的“时空”存在。

9.天人结集的经法亦留传于人间

　　释迦牟尼佛过去出现在我们这个地球世间，佛法当然会流传、广布在地球世间的各各角落。同时也一定