回帖：神通证量而言，却是虽然身在“异处光明世界”结集却又不离人间“结集、诵法的不可思议境界”，因为就不退转的“解脱圣众”而言，“世间即是出世间”，“出世间不离世间觉”，就如佛陀身在人间又不离人间菩提树下上升天界说《华严经》一样的不可思议，非人间所知“定中持法、诵法情况”。甚至参与盛会者，又将所“结集如光碟片般地磁能记忆，浓缩在其智光之中”，甚至所结集的法藏有在“光明世界”流通，也有在天上流通进而流传人间及非人世界，如“龙官”及“阎罗宫”中均有“大乘经典”珍藏在其中。例如“金刚经持验记”中便记述阎罗王宫殿中有珍藏《金刚经》，并且冥界及阎罗界中最敬重受持《金刚经》及《法华经》的佛弟子，就是最佳的记录。乃至“诸大菩萨、诸大阿罗汉所诵法义（声波、心波、磁波、振波）余音回响、荡漾、缭绕、传播、震摄在无尽的宇宙虚空间，久久不散，亦不生不灭，而令当世及后世与佛道相应的有智、有愿、有定者（包括天人众生）于有因有缘下，在佛力加被中于‘定中用天眼、天耳、心眼证见、读出’，而俟度生因缘成熟时，再用各种善因缘传播至人间。”诸如前述的“大众部”在窟外的结集，应该说是当世由多方面的大众部结集所传播出来，然而许多大众部的结集史料已经散失而不可考。从另一个角度来说，甚至诸佛菩萨云集古印度当时法会盛况及在多处“大光明世界”说法盛况（如天上或异界大光明藏海），其“法会余影、余音、余波。”至今亦皆回荡、环绕在古印度佛说法处的虚空之间、历历在目、历久弥新、久久不散、亦不生不灭，至今仍有无数天人、护法神将于佛成佛处、说法处、涅槃处恭敬、守护、尊重、礼拜……，更不是人类所能知之，只有宿世与佛道相应的有智、有愿、有定、有天眼者才能证见。就如“高僧传”中记载有一高僧曾去印度朝圣，到了灵鹫山看到许多人在朝山，他却不敢上去，随行之人问之，才说他看见灵鹫山遍山遍野皆是佛说法的经卷，为了表示对法的尊重、恭敬故不敢上山。这是因个人宿世根器不同，故所见“圣山景像亦不同”的一个实例。

　　而诸如以上所说此类“大乘经典”如是传播后世的问题，更不是没有“多度时空”及“化生众生”的概念及没有“修证内涵”的“史学家”所能想像的，当然蚩之以鼻！

　　而由以上所说的“窟外结集”，说明了有阿难诵出的“大乘经典”，亦有另外“大众部”诵出的“大乘法藏”。但是却均为“史学界”所否定，原因是史学家只承认大迦叶召集五百罗汉结集的法藏，而否定大乘佛法是佛说，甚至认为相传的“窟外结集”是大乘佛教兴起后的传说，即是说大乘佛经是后起的，并不是第一次结集就有的“法藏”。为何“史学家”不承认大乘佛法是佛说，乃至后世出家僧众亦多有受影响者！这是个非常严重的问题，后续自明。