回帖：优陀那、毗佛略，加上因缘（nida^na）、譬喻（avada^na）、优波提舍（upades/a ）；而以修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、祇夜、优波提舍为九部。



(4)《十住毗婆沙论》卷九〈念佛品〉又除去阇多伽，加上尼陀那（nida^na），而以修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经为九部。



其中，涅槃九部古来即被称为‘大乘九部’，法华九部则被称为‘小乘九部’。



关于《涅槃》除去十二部经之因缘、譬喻及论议三者，《法华》除去其中受记、自说及方广三者，慧远《大般涅槃经义记》卷二云（大正37·661c）︰

‘或大乘、小乘各说九部，如法华说，小乘法中略无受记、无问自说及与方广，故但有九；小乘之中，未说行因作佛之义，故无授记，法浅易咨，故无自说，未辩广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论义，故但有九，大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论义，方始悟解，是以略无。’



◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第八章 （摘录）



‘九分’与‘十二分教’，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。



先有‘九分教’，后有‘十二分教’的成立。‘九分教’中，又先成立五支，次成立四支。所以‘十二分教’的发达成立，可分为三个阶段。《原始佛教圣典之成立史研究》（前田惠学着），作这样的结论，确是非常难得的见解！然研究起来，‘修多罗’与‘祇夜’的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。



‘九分教’与‘十二分教’的一一支分，是在圣典的成立过程中，从圣典分类学的观点，而先后成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如‘修多罗’与‘祇夜’，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到‘九分教’成立时，‘十二分教’成立时，后代论师面对当时的全部圣典（声闻三藏；大小乘三藏）而进行解说（分配）时，原始的意义，不足应用，于是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了后一阶段，意义就有所调整（全体协调）。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。后代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。



分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如‘修多罗’、‘祇夜’、‘方广’等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对‘九分教’与‘十二分教’的解说，不能不依赖于传承中的古说。古说，作为研究的线索；依着去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，《大毗婆沙论》所说，说一切有部论师的传承，比较的近于古意。《大毗婆沙论》的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将阿毗达磨论，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！



第一︰‘修多罗’是结集义，为原始结集的通称。结集后不久，由于文体的类别，分化为二︰称长行部分为‘修多罗’，大致与《杂阿含经》的‘蕴诵’、‘六处诵’、‘因诵’、‘道品诵’相当。称偈颂部分为‘祇夜’，与‘八众诵’相当。这是‘相应教’的核心，原始结集部分。



第二︰此后，传出的佛法，都是以原始结集的教法（与律），为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的‘修多罗’与‘祇夜’外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为‘记说’。这是对于‘修多罗’及‘祇夜’（通称），以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证（佛法本质问题）的特性，逐渐表达出来。这一部分，附编于‘相应教’中，与《杂阿含经》弟子所说、如来所说分相当。《杂阿含经》集三部分而成，与‘九分教’中的‘修多罗’、‘祇夜’、‘记说’的次第成立，完全吻合。这所以杂阿笈摩，被称为‘一切事相应教’的根本。当时，不属于（原始）结集的偈颂，已大大的流行。主要是传于边地（如第一章所说），通俗而易于传诵的法偈。起初，也曾泛称为‘祇夜’，为了与‘相应教’中的‘祇夜’有所分别，而被称为‘伽陀’、‘优陀那’。‘优陀那’是以感兴语为主的法句。‘伽陀’是以偈颂，宣说法要（除‘祇夜’、‘优陀那’以外）的通称。从古代的传诵来说，大致与《小部》、《经集》中的〈义品〉、〈波罗延拏品〉、〈蛇经〉、〈陀尼耶经〉、〈犀角经〉、〈牟尼偈〉等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集（与现存的当然有多少距离），但始终不曾集入四部、四阿含中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是‘相应教’的成立，一分法偈的成立。



第三︰前五支，重于形式的分类，内容是重于法义的。此后，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──‘记说’