回帖：生修行间，必然时而生天上，时而生人间……，时而在增劫世界中因大布施，在人间做转轮圣王，以四无量心利生治国……。时而在人间依观想法门修四无量心（《观佛三昧海经》及《坐禅三昧经》、《禅法要解》等所说修观），时而投生人间修禅定、行六度，因梵行成就而转生色界初禅天成为梵天众，或做大梵天王，以四无量心摄导梵众……。依《楞严经》所述，凡是色界天众走向正道的禅修路线者，均熏修过四无量心定（通一分外道所修），否则进入四禅时，会因为宿世及现生没有熏修过四无量心的深厚基础，而走入“无想天”及四空定的修定歧路而不自觉。而色界天众熏修四无量心定的基础，当然是源自于人间多生多世或者多生累劫以慈、悲、喜、舍四无量心一点一滴利益众生的“事行”及“观想法门”而来，否则不会有在成为色界天人果报身现前时，令色界天众，皆具有一入禅定，慈心显发的证量！相对的，过去、现在、未来任何一位具有“慈悲心行”的正道修行者，宿世皆一定因福泽深厚、禅修得力，做过“色界梵天众”，曾经在色界禅定间，熏修过“四无量心定”及在宿昔从善知识处接受过四无量心事行及“四无量心定学”的熏陶，才能在人间证入色界禅定时，如色界天众一样，一入禅定（正定），慈心显发！

5.释迦牟尼佛为何自述在宿世七年中修慈心三昧，成就慈心广大证境？

如《杂阿含经》记载：释迦牟尼佛在宿世因地修行时，曾经于七年中修慈心三昧，成就广大慈心证境（宿世曾熏修深厚四无量心事行及多少熏修过四无量心定，以及熏修过四无量心定的观想法门，才能在当生因修慈心三昧，成就（色界禅定显发广大慈心证量，非初学者所能为之。）死后七劫生色界初禅天，统领梵众，作大梵天王……，又做帝释……，又投生人间做转轮圣王，续以四无量心利生、治国……。

这就说明了释迦牟尼佛在因地未了脱生死前，曾经在无量劫的受生中，无数次重覆熏修过色界四无量心定，才能在某世七年中修慈心三昧，便顿时成就广大慈心证境，甚至经常在每一世受生中一进入色界禅定，慈心三昧自然显发。亦以此勉励声闻弟子步佛后尘，熏修四无量心，才能彻底对治无始以来的“嗔恚、争讼、躁斗习气”，顺利往“无嗔、无结、无怒”的解脱道上前进。（见《四阿含》所说）

6.一类声闻弟子现世证入色界禅定、慈心显发的成果，绝对不是“初修所成”

在《四部阿含经》上有多处讲到声闻弟子现世熏修四无量心事行及现世熏修四无量定有成的声闻圣者（如以阿那律尊者为代表），而一类声闻弟子之所以会于现世之中证入色界禅定、慈心显发的成果，绝对不是今生“初修所成”，其基础当然是源自多生多世甚至多生累劫“以慈悲喜舍四无量心”利益众生的“事行”及以四无量心对治贪嗔痴烦恼有成的结果。

《阿含经》中虽然有“四无量心定”的经文，如经文说，圣弟子，心定已，必与慈俱，遍游一方、二方、三方、四方……广大无量。但是却没有明确记述实际的“四无量心定”的详细修法，只有零星的佛教导声闻弟子必须以四无量心游历人间的经文及富楼那尊者以“忍辱心、慈悲心”度化某国人民的事例……。

一般研究者也以“观想法”解释圣弟子在证入初禅后，广修“四无量心定”的经文，但是圣弟子在证入初禅后，已经进入“内在精神生命”的“觉观”中，其在正定中之中显发“四无量心定”的过程，必然与人间禅行者修学“四无量心”的观想法截然不同。

7.一类声闻弟子获得四无量心定的修行方法有三种

而综合“大、小乘经典”所述，声闻弟子获得四无量心定的修行方法，有三种：一是由事行得，二是由观想得，三是由心眼照见（报得），兹略述如后：

(1)事行

如从无始以来以凡夫身分皈依三宝起，便断断续续从善知识处以四无量心行布施法门，自利、利人，如做过慈善义举，诸如救贫、济急、行医、治病、志工……，于无形之中，潜移默化之间，消弭无数与宿世众生累积的各种大大小小的“怨结、怨业”，生生世世累积了自己的“慈悲心行及无数善缘”，令自己未来在解脱道上较无“恶缘”阻碍……。当知一位修行人、一位慈善家，为何在世的“慈悲心”比俗人深厚，自然是宿世用“慈悲喜舍”四无量心事行待人处世、利益众生一点一滴累积而来。如依《法华经》说，声闻行者在无量劫前行菩萨道时，必然积聚了无数用慈悲喜舍四无量心（六度行门）利济众生的事行，回向佛道，才能在“法华会上”因佛循循诱导而启发宿世所修“菩萨道”的记忆，续发成佛心，为佛授记。承如前述所说，在证阿罗汉果前的“久远劫中”的生生世世的受生中，时而生天上，做梵天人修四无量心，时而在六道轮回中浮浮沉沉，时而在人间行菩萨道，因大布施，做转轮圣王，修四无量心及以十善业治理国家，时而修相似佛法，做大外道，仍然修四无量心投生欲界天上、色界梵天上……时而因成就大禅定、大慈悲，投生色界禅天，做大梵天王，仍然以四无量心摄导梵天众，时而又在六道轮回漂浮不定……，时而又投生人间依善