回帖：力）所释放出来的幻化能量所限制、禁锢于“此界磁场范围内”动弹不得。故对此界幻生众生（如鬼神类）乃至对（护法善神等）自由出入、穿梭在此世界及“十方世界中”守护“行菩萨道”、“用功念佛”或“禅修精进”的大乘佛子，并且对充塞在各各有“大乘佛子弘法办道的道场”中的各类“护法神将”，当然视为“天方夜谭”，认为是不可能的事！“不仅大乘经典中记载有无数‘大菩萨化身为护法神将’守护在各各‘大乘道场中’，而且这些充塞在各个宗教、道场中各式各类的外道、正道的‘护法鬼神、善神、护法天神乃至护法菩萨等’”，均是为具有“天眼通者及一类阴眼通者或一类有修持者的直觉力（通外道）者”所能见闻的！在此不必说得太远，何况是“已经了脱生死，具有不可思议变化身的大菩萨行者，焉不能做如是“神通变化”，在诸有因有缘的诸佛说法的聚会上自由出入这个“如幻、如化”的地球时空!?

　　请注意：随佛出家的弟子本来就有两种根器，一类是声闻弟子，一类是从声闻弟子再区分出来的菩萨行者，这在《增一阿含经》中明显得分辨出来。只是一分研究“阿含者”全凭“个人自由心证”，不接受《增一阿含经》所说“菩萨法”的经证及不接受《四部阿含经》中均有记载“阿罗汉不是佛”的事实。只承认《四部阿含经》中所说“佛自称是阿罗汉及佛自称此身是最后身”的经文，这当然牵涉到“阅读阿含的动机”为何!?

(3)大菩萨为何没有“出世在当时印度”度众生的最重要的原因？

　　至于“大乘经典”中所记载的“大菩萨”，如观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨……，为何不能在印度文献资料上找到祂们的史迹。因为这些“大菩萨行者”有的有“在印度出世混迹在随佛出家的声闻弟子当中”，或为“居士身或为出家身”，或许“没有在印度出世”，当然找不到祂们的史迹。或者说就是有在印度出世，但是于当时并没有因缘令其对外表明自己的身分，无从得知在声闻弟子当中谁是大菩萨行者？

　　如《大般若经》卷七说：“尔时舍利子白佛言：世间，安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，从何处没来生此间？从此处没，当生何处？佛告具寿舍利子言：安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，有从他方佛土没来生此间，有从?史多天没来生此间，有从人中没生此人中。”“大乘经典”中又有“一佛出世，千佛扶持”的经文，如果说，他们示同凡夫身，内秘菩萨行，凡夫众生如何能识!?而为何“大菩萨行者”不能“明明白白”出现在这个世界度众生

最重要的就是，任何一尊佛，必须在“行菩萨道时”，长期扭转无始以来与其有缘众生的“宿业因缘”成为善增上的“佛道业网”，当度化有缘众生的宿业因缘已经“了结”，转变为“佛道业网”纯熟时，才能究竟成佛。而诸佛与“所度众生的共业因缘”有“先后成熟的时间不同”之故，是以“一佛出世无二尊佛同时出世”，更不可以凡夫法看两尊佛同时出世有“权力、斗争等疑问”。相对的，大菩萨行者“所度众生”的共业因缘，自然也有“先后成熟的时间不同”，因为在此娑婆世界“度化众生”的“共业因缘不成熟”，“非在此一时期而显化”，故未明显“出现”在此世界“受生”令众生知见。此是略说。

(4)大菩萨为何不会出世在“末法之中”的理由？

　　有一比丘问：如果有“大乘佛法”，为何现世之中没有看到任何一个具有“广大神通”的“大菩萨”出世度众生？可见“菩萨”名词是后起的。我们是应该好好想想：现世之中尚有许多出家弟子依《阿含经》在修声闻解脱法，更何况佛在世时尚有出家弟子依“佛所说修菩萨法”，难道现世之中就没有“在家居士及出家弟子”延续《阿含经》乃至依“大乘经典”所说在修“菩萨成佛之法”吗!?而可以肯定的是，现代佛弟子中“小菩萨”很多，但是却不见“大菩萨”出世度化众生？应该省思：佛在世时，诸多大菩萨均是以“变化之身”在佛说“大乘法义”时才在“诸佛交会”时出现法会上，并没有出世在当时的印度，何况是末法的今天!?何谓“菩萨”行者？大菩萨为什么不会出现在现世之中？疑惑者应该从“清净业力”与“浊恶共业”等业、缘、果、报等课题重新省思吧!?