回帖：报。并且像极乐世界这一类的清净世界，或不同形类的清净世界，在十方复度、多度交织、重叠的虚空中太多太多了（如“大乘经典”所说）。纵然众生在往生前宿世所带来的业力种子（业种）各有不同，但到了极乐世界，在阿弥陀佛与诸大菩萨以及天然闻法的环境的引导下，每一个众生的心性、习气都会从此得到净化……，当然没有像我们这个世界人道众生，虽得人身，仍不断的制造堕落三恶道业因的行为，也不同欲界天人，还会造作欲行、贪行、嗔行、痴行等业行；也就是说，净土众生彻底从“心”做起，从“心”下手修行，唯有将“心”修正、净化了，才能彻底斩除堕落三恶道的业因。当每一个世界的众生都去除了三恶道的业因，自然会形成另一层次众生共业转变的因缘，转变成与我们现在这个世界众生浊恶业力不同的世界。佛经上总以“净土世界”代称之。

6.净土世界是不同于三界天人世界的另一层次有形相的“天界显相”

　　再从《阿含经》来谈一个很重要的、能够证明净土世界存在的问题。从《长阿含经》上又说明了天界的景象和净土世界的自然环境相同的经文，一分佛学者说此是印度神话思想的锐变，但是从业力的观点，更可以证明净土世界是不同于我们三界天人业力所感的另外一层次的众生根器的共业因缘和合所招感的另一层次天人世界的显相。

　　如何证明呢？我们看《长阿含经》第十八卷第三经介绍欲界天上的自然环境说：“在欲界四天王天和忉利天上的景象，处处都可以看到，七重罗网、七重行树，七重栏楯等自然景色。”

　　在《阿弥陀经》上也说：“极乐世界有七重栏楯、七重罗网、七重行树等自然的庄严景色。”

　　在《长阿含经》里又有叙述天人世界的显色和极乐世界的其他庄严景色许多相同的地方。（此为略提）

　　由《阿含经》上介绍天人世界的景色和极乐世界的庄严环境的相同情形，更可以证明净土世界是不同于我们三界天人共业，由另一层次的“高根器的众生”清净业力所招感的另一种有形相的天人世界的显相，而且远比“天人福德果报”更为殊胜，不可思议。

　　如果和我们这个世界相比，可以说净土世界是不同于我们地球物质世界所能臆测的另一种有形相的极清净的非物质世界。因为净土世界的众生没有五欲的欲望，所以说净土不是在“欲界范围内”；净土世界中有在地上生存的众生（如地居天），所以说净土也不是完全属于“色界天空居天”的范围，又因为净土世界有形相和色质，所以也不是属于“无色界的境界”，所以说净土世界是不同于我们三界天人共业世界的由另一种高根器，有大福德的清净业力的众生，共业所感而形成另一层次有形相、非欲界、非色界、非无色界的另一层次清净世界的显相，佛经上以“净土世界”来代称，只不过那个世界，现在有佛正在出世说法，我们这个世界已经没有佛出世说法而已！

7.“念佛、见佛”的理念是《阿含经》中本有的经证

　　再进一步来说，如果这个世界的众生想要见佛？甚至今生想要见到佛，当然不是释迦牟尼佛，一定是他方世界中，现在正在出世为众生说法的现在佛，譬如说西方极乐世界的阿弥陀佛。要怎么样才能见到佛呢？要想到他方世界去见佛，一定要转变我们现在与地球人类相应的业力，产生和别的世界中和那个世界内的众生相应的共业，还要和佛的电磁波（心波）相感应，就是通常讲的要与佛的愿力相应，我们才能见到佛（应化身佛）。

　　但是要如何修行，才能和某一个世界里佛的心波、愿力相应呢？也就是说要如何修行，才能和现在西方净土世界中阿弥陀佛的“心波、愿力”相应呢？在《增一阿含经》早就已经开示说：要念佛，只要念佛到一心不乱，佛就会用天耳听闻，立刻用广大的清净心力来加持你，让你知道。

　　如《增一阿含经》第四十卷第四十经的经文说：“当释迦牟尼佛还在印度教化众生的时候，就曾经有一位比丘，在罗阅城中，身患疾病，非常的困悴，终日倒卧在床上，大小便不能自理，也没有比丘去瞻视看顾他。于是这位比丘，当时昼夜称念‘释迦牟尼佛’名号，并且对佛陀呼唤说：‘为什么世尊独独不哀愍、看顾我呢!?’

那时佛陀用天耳通听到这位比丘称念、哀怨、呼唤、归投如来的心声。于是带领比丘僧众，一起来到生病比丘的面前，慰问、瞻视他，并且亲自为他清理大小便……，开示比丘们说：‘我回忆过去自己尚未成佛，正在修学菩萨道的期间，为了挽救一只鸽子的性命，尚会发心舍身护鸽，舍弃自己的身命，救护鸽子的性命，何况今日已经成佛了，而不发大悲心，救护正在随我出家生病的弟子呢!?’”

　　在《增一阿含经》第二十六卷的经文也有记载说，又有一次，在印度正逢琉离王征伐迦毗越国的释迦族时，有五百位释迦族女，因为亲身经历战争的痛苦，不愿再于这个苦痛的世间苟活下去，发愿随佛陀出家修道。于是遥向当时佛陀的住处，一心称念“释迦牟尼佛”圣号，希望佛陀听到她们的呼唤，度他们出家学道……。

　　当时佛用清彻的