回帖：卷三十（八五四）又说：“如是我闻，一时佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。尔时那梨迦聚落，多人命终，时有众多比丘，著衣持钵，入那梨迦聚落乞食，闻那梨迦聚落，罽迦舍优婆塞命终、尼迦吒、佉楞迦罗迦、多梨沙婆阇、露优婆阇、露梨色吒、阿梨色吒、跋陀罗、须跋陀罗耶舍、耶输陀耶舍、?多罗，悉皆命终。闻已还精舍，举衣钵洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，我等众多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终，世尊，彼等命终，当生何处？

　　佛告诸比丘，彼罽迦舍等，已断五下分结。得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。

　　诸比丘白佛：世尊，复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生。

　　此世，复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边。此那梨迦聚落，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

　　佛告诸比丘：汝等随彼命终，彼命终而问者徒劳耳，非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇，如来出世及不出世，法性常住……。”（另《佛般泥洹经》卷上亦有说明诸多居士命终后得证初果、二果、三果的经文）

　　《增一阿含经》卷四十三（八）又说：“若复比丘、比丘尼思惟此义乃至十岁，必成二果，若阿罗汉、若阿那含。比丘且舍十岁，若一年之中思惟此义者，必成二果，终无中退，比丘且舍一年，其四部之众十月，若至一月思惟此义者，必成二果，亦不中退，且舍一月，若四部之众七日之中思惟此义，必成二果，终不有疑。”（卷四十六（一）又有比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂然，六年成六通的经文）《中阿含》卷二十五（九八）亦同。

　　由此可知，佛在世时的四众弟子，多有在“短时间内”得证声闻四种果位的实例，请注意：这是指“佛在世时”才有“诸多比丘”于“短时间内”得证声闻初果、二果、三果、四果的“事证”，并不适用于“末法中”的“禅修者”。而且这只是《阿含经》所记载佛在世时的“四众弟子”得证声闻四果的片段实说，而且有更多四众弟子证得声闻四果的事实，皆没有记述在《阿含经》内，亦即说明佛在世时的四众弟子能证声闻果位中的任何一个果位者皆是“利根器者”，才能生在佛世，随佛出家证果或解脱。但是要完成佛果｜成佛，却不是在七日、一年、十年、一生、二生、三生、七生、百生、千生、千劫、万劫中，就能修证成就的。

(5)历劫修行才能成佛的经文

甲、《杂阿含》中说明“历劫常选择”才能成佛的经文

这个道理，在《四部阿含经》中皆有说明。如《杂阿含经》卷四（一○○）说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异婆罗门，来诣佛所，而前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言。

　　瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名，为是婆罗门制名？

时婆罗门。即说偈言：

佛者是世间，超渡之胜名；

为是父母制，名之为佛耶？

尔时世尊，说偈答言：

佛见过去世，如是见未来；

亦见现在世，一切行起灭。

明智所了知，所应修已修；

应断悉已断，是故名为佛。

历劫求选择，纯苦无暂乐；

生者悉磨灭，远离息尘垢。

拔诸使剌本，等觉故名佛。

佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。”

　　《杂阿含经》卷四（一○一）亦说：“如是我闻，一时佛在拘萨罗，人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落，二村中间，一树下坐，入尽正受。时有豆磨种姓婆罗门，随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹，千辐轮相印文显现，齐辐圆辋，众好满足，见已作是念：我未曾见，人间有如是足迹，今当随迹以求其人。即寻脚迹，至于佛所，来见世尊坐一树下，入尽正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山，见已白言：为是天耶。

　　佛告婆罗门：我非天也。

问曰：为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽、人、非人等？

佛告婆罗门：我非龙乃至人非人也。

婆罗门白佛：若言非天、非龙乃至非人、非非人为是何等？

尔时世尊，说偈答言：

天龙乾闼婆，紧那罗夜叉；

无善阿修罗，诸摩?罗伽。

人与非人等，悉由烦恼生，

如是烦恼漏，一切我已舍。

已破已磨灭，如芬陀利生；

虽生于水中，而未曾著水。

我虽生世间，不为世间著；

历劫常选择，纯苦无暂乐。

一切有为行，悉皆生灭故；

离垢不倾动，已拔诸剑剌；

究竟生死际，故名为佛陀。

　　佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。”