回帖：卷四十八（六）又说：“……如来智无有量，如来能观过去无限无量不可计事，皆悉知之，将来现在无限无量皆悉分别，是故比丘，当求方便，具足十力无畏，如是比丘，当作是学。”

(4)佛具有三十二相、阿罗汉不一定具有三十二相

　　依《增一阿含》卷三十五、卷三十七、《中阿含》卷十“五九”、卷二十三、卷四十七、《长阿含》卷一皆说，佛具有三十二相及八十种随形好庄严身相，然而声闻弟子相貌不一定皆是圆满、庄严，即不一定具备三十二相。

　　如《佛本行集经》卷五十六说：“……难陀比丘即成出家，受具足戒，于时难陀，可喜端正，诸人乐观，有三十相，具足不阙，身体金色，高下四指，不及如来，所作袈裟，与佛衣服，等无有异……。”

　　又《杂阿含》卷三十八“一○六三”)经记载一位比丘容貌丑陋，为其他比丘所轻慢，但是已证阿罗汉果。如经文说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘，形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。尔时世尊四众围绕，见彼比丘来皆起轻想，更相谓言，彼何等比丘随路而来，形貌丑陋难可观视，为人所慢。

　　尔时世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：汝等见彼比丘来，形状甚丑难可视见，令人起慢否？诸比丘白佛：唯然已见。

　　佛告诸比丘：汝等勿于彼比丘起于轻想。所以者何？彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智心善解脱。诸比丘，汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人。彼比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

　　尔时世尊复告诸比丘：汝等见此比丘稽首作礼，退坐一面不？比丘白佛：唯然已见。佛告诸比丘：汝等勿于是比丘起于轻想，乃至汝等莫量于人，唯有如来能知人耳。”

　　由此证明，阿罗汉的“威仪、形貌”不如佛，不是佛。

(5)阿罗汉不作功德少供养的经文

甲、有的阿罗汉多福德、有的阿罗汉少福德

　　而且阿罗汉及辟支佛除了智慧力、禅定力、神通力不如佛外，其“福德力”更不如佛，前述说佛具有“三十二相”，而声闻弟子相貌不一定具备三十二相，又在《阿含经》中记载不少声闻弟子证得阿罗汉果后，不能说法，或者有的阿罗汉福泽深厚，或者有的阿罗汉不作功德，少有供养。

　　如《增一阿含经》卷二十一（二）说：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：有四人出现于世，云何为四：或有人身乐心不乐，或有人心乐身不乐，或有人心亦不乐身亦不乐，或有人身亦乐心亦乐。彼何等人身乐、心不乐？于是作福凡夫人，于四事供养衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药无所短乏，但不免饿鬼、畜生、地狱道，亦复不免恶趣中，是谓此人身乐心不乐。彼何等人心乐身不乐？所谓阿罗汉不作功德，于是四事供养之中，不能自办、终不能得，但免地狱、饿鬼、畜生之道，犹如罗汉唯喻。比丘，是谓此人心乐身不乐。彼何等人身亦不乐心亦不乐？所谓凡夫之人不作功德，不能得四事供养衣被饮食床卧具病瘦医药，恒不免地狱、饿鬼、畜生道，是谓此人身亦不乐心亦不乐。彼何等人身亦乐心亦乐？所谓作功德阿罗汉，四事供养无所短乏，衣被、饮食、床、卧具、病瘦、医药，复免地狱、饿鬼、畜生道，所谓尸波罗比丘是。是谓比丘有此四人。是故比丘，当求方便，当如尸波罗比丘，如是诸比丘当作是学，尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　这是一段佛赞叹做功德的阿罗汉，不仅不堕三恶道，又四事供养无所匮乏，同时亦勉励其他少做功德的阿罗汉，亦须学“做功德阿罗汉”一样的在世当求方便多做功德，才能在“道业精进时”于四事供养无所匮乏，安心办道。由此点证明阿罗汉的利生功德不如佛。

乙、证阿罗汉后寂然无所说

　　如《杂阿含》卷五十（一三三七）说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有比丘，在拘萨罗人间林中止住。勤诵经、勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果，证已不复精勤诵说。时有天神止彼林中者，而说偈言：

比丘汝先时，昼夜勤诵习；

当为诸比丘，共论决定义。

汝今于法句，寂然无所说；

不与诸比丘，共论决定义。

时彼比丘说偈答言：

本未应离欲，心常乐法句；

既离欲相应，诵说事已毕。

先知道已备，用闻见道为；

世间诸闻见，无知悉放舍。

　　时彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。”

　　《增一阿含》卷十三（二）亦说：“……此尊者婆拘卢，已成阿罗汉，诸缚已解……，恒自降伏，思惟非常、苦空、非身，不著世事，亦复不与他人说法，寂默自修……。”

　　这是二段罗汉比丘在解脱后，不再精勤诵经，为人说法的“经证”。以此证明一类阿罗汉在解脱以后因与“离欲心相应”，不再乐于诵经、利生事，故阿罗汉的利生功德不如佛。

丙、有罗汉比丘与人共论不能答对

　　如《增一阿含经》卷四十（八）说：“