回帖：迦叶及三迦叶弟子等一千人，亦称娑婆世界有千阿罗汉出世。又对最初度化的五比丘阿罗汉说：佛为阎浮提世界中的第六位阿罗汉大师。这段经文是最为后世一分佛学者所引用，而证明佛就是阿罗汉，此其十也。然而此段经文是出自《增一阿含经》，但是必须注意：在《增一阿含》中不仅有“佛是阿罗汉的经文”，同时也有分辨“佛、阿罗汉、辟支佛”三乘差别义的经文，更有“菩萨法义”的经文。故知一分佛学者所引用的“佛是阿罗汉”的经文，乃有“取其所好”、“断章取义”、“以偏概全”之嫌，并没有正视、分辨及深思《增一阿含》乃至《四阿含》中为何均有“佛是阿罗汉的经文”及又为何皆有“阿罗汉不是佛”的经文，以及为何又皆有“佛、阿罗汉、辟支佛三乘”等经文的“真实义”为何？

(丁)《中阿含》

佛自述经过四禅定得证六种神通的经过

　　依《中阿含经》卷四十（一五七）说：“……我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所里，我先观法，我于众生为最第一。梵志，我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀，结跏趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶、不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一增上心，即于现法，得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。

　　复次梵志，我觉观已，息内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。

　　复次梵志，我离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说圣所舍，念乐住室，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。

　　复次梵志，我乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安稳快乐，令升涅槃。

　　复次梵志，我已得如是定心清净，无秽、无烦、柔软、善住、得不动心，觉忆宿命智通作证，我有行、有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生，成劫、败劫，无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼、彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。

　　复次梵志，我已得如是定心清净无秽、无烦，柔软、善住、得不动心，学于生死智通作证，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真，若此众生成就身恶口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此身坏命终，必至恶处、生地狱中，若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此身坏命终，必升善处，上生天中，是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。

　　复次梵志，我已得如是定心清净，无秽、无烦、柔软、善住、得不动心，学于漏尽智通，作证我知此苦如真，知此苦习，知此苦灭，知此苦灭道如真，知此漏如真，知此漏习，知此漏灭，知此漏灭道如真，我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生死已尽，梵行已立，所作已辨，不更受有，知如真，是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达……。”

　　由此可知，佛是经过四禅定而依次得证“宿命明”、“天眼明”、“漏尽明”等三明达，而俱解脱阿罗汉，亦是经过四禅定而获得三明达、漏尽得解脱，如是则佛的解脱过程及阿罗汉的解脱过程是异？是同？此其十一也。

(戊)《长阿含》

佛与阿罗汉一样经过四禅、四空定再经历四禅、从四禅起而入灭

　　依《长阿含经》卷四（二）及《般泥洹经》卷下皆记载说：“佛告阿难：我亦自知今此众中最小比丘，皆见道迹不趣恶道，极七往返必尽苦际。尔时世尊即记莂千二百弟子所得道果。时世尊披郁多罗僧出金色臂，告诸比丘：汝等当观，如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。

　　尔时世尊重观此义，而说偈言：

　　　　右臂紫金色，佛现如灵瑞；

　　　　去来行无常，现灭无放逸。

　　是故比丘，无为放逸，我以不放逸故自致正觉，无量众善亦由不放逸得，一切万物无常存者，此是如来末后所说。于是世尊即入初禅定、从初禅起、入第二禅，从第二禅起、入第三禅，从第三禅起、入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起、入识处定，从识处定起、入不