回帖：迦叶，请汝半座。复于大众中，以同己广大功德离欲恶不善法，乃至漏尽通，称叹摩诃迦叶耶？

　　阿难答言：如是尊者摩诃迦叶，时摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼已……。”

　　由此可知，佛与大迦叶等阿罗汉同依远离欲念、十恶不善之法而禅定成就，漏尽得解脱，故名成佛及成罗汉，以是佛及阿罗汉是异是同？以其六也。

(甲二)佛赞叹迦叶与己同得四禅定、四无量心等功德

　　如别译《杂阿含经》卷六（一一七）（一一八）皆说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时尊者摩诃迦叶，在于边远，草敷而住，衣被弊坏，染色变脱，须发亦长，来诣佛所。尔时世尊，大众围绕，而为说法。

　　时诸比丘，见迦叶已，皆生是念；彼尊者，不知出家所有威仪，衣色变秽，须发亦长，威仪不具。

　　尔时世尊，知诸比丘心之所念，为欲令彼生钦尚故，遥见迦叶，即语之言，善来迦叶，寻分半座，命令共坐，我当思惟：汝先出家，我后出家，是故命汝，与尔分座。

　　摩诃迦叶，闻斯教已，即怀惶悚，便起合掌，顶礼佛足，白佛言：世尊，是我大师，我是弟子。云何与师同共同坐？第二、第三，亦作是言。

　　佛告迦叶：实如汝言，我是汝师，汝是弟子，即命迦叶，汝可于彼所应坐处，于中而坐。时尊者迦叶，即奉佛教，敷座而坐。

　　尔时世尊，为欲令彼诸比丘等，益增厌恶，自呵责故，为欲赞叹摩诃迦叶功德，尊重与佛齐故。告诸比丘：我修离欲之定，入于初禅，作意思惟，迦叶比丘亦离欲恶不善，有觉有观，入于初禅，亦复昼夜，欲入初禅、二禅、三禅、及四禅，亦复如是。我若发心欲入慈心，无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心，我于昼夜，欲修是心，摩诃迦叶，亦复如是，欲入慈心，无嫌怨心、无恼心、遍广心，善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心。我若修于悲喜舍心，我于昼夜，常入此心，摩诃迦叶，亦复如是，于昼夜中，常入此心。我欲灭除恼坏，却于色想，除若干想，入无边虚空，亦欲昼夜常入此定，识处、不用处，非想非非想处，亦复如是。我亦欲入神通等定，能以一身，作无量身，以无量身，还作一身，我欲观察诸方上下，入于石壁，无有障碍，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月。若我昼夜欲修是定，迦叶比丘，亦复如是，欲入于彼神通等定，能以一身，作无量身，以无量身，还为一身，观察西方、四维上下，能以此身，入于石壁，无有障阂，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲昼夜常入此定，天眼、天耳、及他心智、宿命漏尽，亦复如是。

　　尔时世尊言：我彼无量大众之中，称赞迦叶功德，尊重如是种种与己齐等。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　《杂阿含》卷四十一（一一四二）也有同样的经文，因原始佛教行者重视《杂阿含经》所说，故一并节录，如经上说：“尊者摩诃迦叶稽首佛足，退坐一面。尔时世尊复欲警惕诸比丘；复以尊者摩诃迦叶同己所得殊胜广大功德，为现众故告诸比丘：我离欲恶不善法，有觉有观、初禅具足住。若日若夜、若日夜、摩诃迦叶亦复如我，离欲恶不善法，乃至初禅具足住。若日若夜若日夜，我欲第二、第三、第四禅具足住，若日若夜、若日夜，彼摩诃迦叶亦复如是，乃至第四禅具足住。若日若夜、若日夜，我随所欲慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处、神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智、具足住，若日若夜若日夜，彼迦叶比丘亦复如是，乃至漏尽智具足住，若日若夜若日夜。尔时世尊于无量大众中称叹摩诃迦叶同己广大胜妙功德已。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　由佛赞叹迦叶的经文，似乎更加证明“佛与阿罗汉”的修证内涵同是依四禅定、四无量心等修学成就而成为“如来应等正觉者”及成为“俱解脱阿罗汉”（迦叶即是俱解脱的代表者），由是佛与阿罗汉的“内证智境”是异？是同？此其七也。