回帖：独长者正在重病时，佛去探视他，并为他说法，就在开示完的当下，长者顿证三果阿那含，却也不受病痛影响（《杂阿含》卷三十七“一○二九”）。又说当居士长者重病时，佛及阿那律尊者亦在乞食时去探视，并为其说法，就在开示完的当下皆顿证二果或三果，却也不受病痛影响，一心正受法义。（卷三十七“一○三三”、“一○三四”、“一○三六”、“一○三七”亦同。）

丁、阿罗汉亦四神足成就可住寿“经劫”为何不示现长寿相？

　　而且不仅佛能因“四神足”成就而令寿命自在至一劫有余，就是俱解脱阿罗汉也做得到。

(甲)目连涅槃前意外死亡的经过

　　如《增一阿含经》卷十八说：“目连自从被外道用乱石丢、砸、打杀后，色身非常痛苦，虽然身体极其疼痛，身躯已经因为骨肉烂尽，没有气力行走，却依然能因心通成就，而彻底做到‘心能转物’，用神足通轻举色身，飞到舍利弗住处，向其诀别……。

　　舍利弗言：诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义，若彼人意中欲住劫，过劫，乃可至不灭度，何以不住而灭度乎？

　　目连报言：如是舍利弗，如来言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住寿经劫者亦可得耳。但如来住劫住者，我亦住耳，但今日世尊不久当取般涅槃，众生之类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅槃，然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。

　　尔时舍利弗语目连言：汝今小停，我当先取灭度。是时目连默然不对。

　　是时舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。时舍利弗白世尊言：我今欲取灭度，唯愿听许？是时世尊默然不对。时舍利弗再三白世尊言：我今正是时，欲取般涅槃。

　　是时世尊告舍利弗，汝今何故不住一劫，乃过一劫？

　　舍利弗白世尊言：我躬从世尊闻，躬自承受，众生之类寿命极短，极寿不过百岁，以众生命短故如来寿亦短，若当如来住寿一劫者，我当亦住寿一劫。

　　世尊告曰：如舍利弗言，以众生命短故，如来寿亦短，然复此事亦不可论……。”

(乙)目连死前身体稀烂为何犹能用神通轻举色身至舍利弗住处俟舍弗涅槃才取灭度？

　　由此可知，诸阿罗汉的寿命亦能随意自在，只是要“有因有缘”才能这么做。目连的身体在临终前已经烂尽，犹能以“正定力持住寿命”；若是一般人早就痛楚哀嚎死去。而且目连在身体稀烂快要舍寿时，犹能暂时持住寿命让舍利弗在数日内先涅槃（如经文说：“舍利弗与目连对话后，渐渐乞食至摩渡国……而取灭度。”），目连俟舍利弗涅槃后，再展现大神通变化而入灭，若不是已经修得“寿命自在”“心能转物”、“以心力持住寿命”的证境，焉能做如是变化!?又《增一阿含》卷十三（二）亦记述一位尊者婆拘卢已成阿罗汉，诸缚已解，长寿无量，恒自降伏……。此亦证明阿罗汉皆修得寿命自在，只是有没有因缘令其延寿住世利生而已。佛的“正定力”、“神通力”更高于阿罗汉（后续自明），当然早已证得寿命自在的胜报，若欲延寿，随意自得，但是佛并没有这么做。

(丙)佛岂不知度生因缘已尽而依然给予阿难机会令佛身有再住世的因缘？

　　在佛重病时，曾经对阿难说：“如来已修四神足成就，可随意住寿一劫有余，但要有人请佛住世因缘才可这么做。”当时阿难默然。佛再三重覆此语，阿难为魔所蔽，曚曚不悟，而不知请佛住世，失去佛再住世的因缘。问题是：佛岂不预知阿难为魔所蔽故默然无语，佛岂不知度生因缘已尽，而仍然予“阿难与当世及后世大众机会”令佛有因弟子所请而再住世利生的因缘（不一定是一劫）!?

　　由经文得知，佛绝对不是因阿难“默然不语”而不再以“定力持寿住世”，而是“度生因缘已尽”而不再住世。

(丁)目连为何不愿用“定力住寿经劫”度化众生？

　　就如前述经文说，舍利弗对目连说：“你已修得四神足成就，寿命已得自在，可以‘不取灭度’，为何‘不以正定之力持住寿命而取灭度？’”目连回答说：“修得四神足成就的比丘、比丘尼，当然可以‘住寿经劫’，（就是不止一劫，超过一劫，多劫亦可），但是阿罗汉因闻佛说法而解脱，因重佛深恩，而不愿佛涅槃后犹独自住世，故说：必须佛愿意‘住寿经劫’，我才会随佛亦‘住寿经劫’……，然而我躬闻佛开示说：若是众生寿命短寿（不过百岁），佛寿亦短，若是佛住寿一劫，我亦住寿一劫……。”

(戊)佛身虽病、心安如地

　　并且当佛重病时，曾经有比丘向佛言：佛是天上天下之尊，为何不从天上请药，可使佛的病体治愈？当时佛回答说：“我的身体如人舍宅，久故皆当坏，地续安如故，佛心安如地，身如故舍、心无病，但身有病耳，何需天药。”（《佛般泥洹经》卷下）

　　佛本身就能以“定力持身”，不受病痛影响，佛的生病，是在告诫四众弟子们，只要有“四大和合的色身”，就会因“四大不调”而生病，佛身亦如凡夫色身所有机能，当然会因劳累及饮食不慎而生病，只是佛身虽生病，心安如地，内心安祥不