回帖：乱石砸得稀烂”后，已经没有气力走回居住之处，但是却能运用神足通飞到舍利弗住处向其诀别。这就证明目连当然预知将有大难发生而不躲避，必是有因有缘。更因为遭遇大难时，身体大痛而心智清醒、不迷、不乱，而完全不同凡夫受报的情形。

　　同样的，佛陀当然预知“此食有毒”绝对不是“误食有毒之物”，而与凡夫一般地在浑然不知的情况下“因此身患重症”，突然死去。既然预知“有毒”为何又要接受供养？当然有其“宿世因缘”，而且此“宿缘”必须在此时“了结”、“得度”，故接受供养，令施者得大利益。

(3)佛示病苦却颜貌祥和、莹净是何道理？

　　佛既然预知“此食有毒”，食后为何仍然与凡夫一样在“误食毒物”后“大病不起”？与凡夫何异？而前述经文亦有记载佛平素亦曾有食用毒物的情形，而并没有食后痛苦、生病现象，如经文说：“并无大碍。”而为何却于“临终前食用毒物后，示现病苦情形？由此可知，当然是有因有缘。”当知佛在“受食后”虽然“病苦更甚”，此证说明既然有“四大和合之身”，便必然会因“饮食不慎而生病”，是极其自然的道理，而且此是“最后的示教”，故示病苦。佛虽然“重病”但是在“重病间”犹能保持“心智清晰”，不受病痛影响，犹能对信众说法示教。并且颜貌祥和、莹净，完全没有病容之相，如《长阿含》卷三所说：“尔时世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。阿难见已，默自思念：自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽发明如金。即从座起右膝著地，叉手合掌前白佛言：自我得侍二十五年未曾见佛光如金，不审何缘，愿闻其意？”

　　佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道成无上正真觉时，二者临欲灭度舍于性命般涅槃时。阿难，以此二缘，光色殊常。”

　　由此经文说明，佛虽“食此有毒之物”而其“颜貌、心智、说话、举止、利生之行”完全不受影响。而且在临灭时犹能从其“身内出三昧真火自焚”，火化后，舍利子无数，岂能以凡夫“身患重症”来看佛陀及阿罗汉的“生病”情形。虽然现代有人质疑佛教所说“舍利子”是体内结石，但是佛死后烧出“八斛四斗”舍利子，即八十四斗重量的舍利子（见《长阿含》），比其身体还重，按理来说，此人在身即已“病入膏肓，不能走动，但是佛尚能在涅槃前三个月到处走动，为无数众弟子说法，毫无倦容，并且神彩奕奕”，岂是“全身满是结晶的重病老者所能相比？”

(4)佛的八十岁寿命为何不如现今人瑞一百余岁者？

　　佛陀只有八十岁就涅槃了，如其自言：“吾已老矣且八十。”为何佛的寿命不及弟子与一般凡夫长寿者，如此佛寿与凡夫寿命何异？甚至不如人瑞一百至一百二十岁之间的人瑞者？

　　先从《长阿含经》卷二所说来了解“佛涅槃前三个月的实况。”

甲、佛涅槃前三个月的实况

(甲)佛涅槃前与阿难独自夏安居生病的情形

　　尔时世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得。

　　佛告阿难：敕此国内现诸比丘，尽集讲堂。

　　对曰：唯然。

　　即承教旨，宣令远近，普集讲堂，是时国内大众皆集。

　　阿难白佛言：大众已集唯圣知时。

　　尔时世尊即从座起，诣于讲堂，就座而坐，告诸比丘：此土饥馑，乞求难得，汝等宜各分部随所知识，诣毗舍离及越只国，于彼安居，可以无乏，吾独与阿难于此安居。所以然者？恐有短乏。

　　是时诸比丘受教即行，佛与阿难独留。于后夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆不在，若取涅槃则非我宜，今当精勤自力以留寿命。

　　尔时世尊于静室出，坐清凉处，阿难见已，速疾往诣，而白佛言：今观尊颜疾如有损？

阿难又言：世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟默思，如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令于众弟子乎？

佛告阿难：众僧于我有所须耶？若有自言：我持众僧，我摄众僧，斯人于众应有教命，如来不言：“我持于众，我摄于众。”岂当于众有教令乎？阿难，我所说法内外已讫，终不自称所见通达，吾已老矣年粗八十，譬如故车方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安稳，无有恼患。

(乙)佛指示弟子皈依于法、勿他皈依

　　是故阿难，当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃。当自归依，归依于法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。阿难，比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是。是谓阿难！自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃，当自归依，归依于法，勿他归依。

　　佛告阿难：吾灭度后能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。

(丙)阿难为