回帖：　　尊者那伽达多答言：此世尊所说。

　　质多罗长者语尊者那伽达多：听我小思惟此义，然后当答。

　　须臾思惟已，语尊者那伽达多：有法种种义，种种句，种种味，有法一义种种味。

　　复问长者：云何有法种种义，种种句，种种味？

　　长者答言：无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱无怨无憎无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方三方四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚、宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间，普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念；无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。”

　　另《杂阿含》卷十七（四六四）有止观俱修的经文、（四八三）经有四禅经文，卷二十九（八一四）、（八一五）皆有四禅、四心定、四空定的经文、卷三十二（九一六）亦有修“安那般那念”具足四心定的经文。卷三十四（九六四）亦有修止观者成就四禅、四心定、四空定，依次证初果、二果、三果、四果的经文。另别译《杂阿含》卷六（一一七）、（一一八），亦有四禅、四心定、四空定同时成就的经文。又《中阿含》卷四十六“一七六”又有长篇说明从四禅至四空定，均不离正思惟、快乐息寂的经文。

　　而由以上经文明示，声闻弟子修三种三昧成就，一种是无量三昧，即四无量心定成就（前已说明），一种是修无相心三昧成就，一种是修无所有心三昧成就（以下自明），而“无相心三昧”与“无所有心三昧”的修因及果德，牵涉“般若”的正知见引导禅思、禅修的问题，以下自明。

己、般若经文

　　《中阿含》卷四十二（一六二）说：“若有比丘分别身界，今我此身有内空界而受于生，此为云何？谓眼空、耳空、鼻空、口空……，此身中余在内，内所摄于空，在空不为肉皮骨筋所覆，是谓比丘内空界也。比丘，若有内空界及外空界者，彼一切总说空界，彼一切非我有、我非彼有、亦非神也。如是慧观知其如真，心不染著于此空界，是谓比丘不放逸慧。”

　　《中阿含》卷四十九（一九○）又说：“若比丘欲多行空者……，空欲漏、空有漏、空无明漏，然有不空，唯此，我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏，无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故，若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难，是谓行真实空不颠倒也，谓漏尽、无漏、无为心解脱。”

　　《中阿含》卷四十九（一九一）又有比丘行内空、外空、内外空义。（略见“上品往生愿”所说“诸法空义”，广见“中篇”菩萨修行次第内“般若入门愿”之“十八空义”一文。）

　　《中阿含》卷五十四（二○○）又有“佛说筏喻法，当舍是法，况非法耶”的经文。此同《金刚经》所说：“筏喻者之经文”。卷五十四（二○一）经亦类同。

　　《中阿含》卷三十（一八二）又有“如来众成就尸赖（戒行），成就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知见”的经文。

　　《增一阿含》卷三十八（四）也说：“戒律之法、三昧成就者，神足飞行者三者皆是世俗常数，唯有智慧成就者，此是第一之义（第一般若空义）。”

　　《杂阿含》卷十三（三三五）又明确开示何谓第一空义？如经文说：“如是我闻，一时佛住拘留搜调牛聚落，尔时世尊告诸比丘：我今当为汝等说法，初中后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。所谓第一义空经，谛听善思，当为汝说，云何为第一义空经？诸比丘，眼生时无有来处，灭时无有去处，如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法，耳鼻舌身意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。比丘，是名第一义空法经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　《杂阿含》卷二十一（五六七）又说：“……云何为无相心三昧？谓圣弟子于一切相不念、无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。……云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处、无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易、非我、非我所，是名空心三昧，是名为法种种义，种种句、种种味。”

复问长者：“云何法一义，种种味？答曰：尊者，谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚痴者是所有，无诤者是无所有。复次无诤者，空于贪、空于恚痴、空常住不变易，空非我、非我所，是名法一义种种昧。（是名无诤三昧、空心三昧。）”

　　《杂阿含》卷十一（二七三）也说：“是故比丘，于空诸行，当知当喜当念，空诸行常恒住不变易法，空无我我所，譬如明目士夫，手执明灯，入于空室“彼空室观察。如是比丘于一切空行、空心、观察欢喜，于空法行常恒住不变易法