回帖：于己心……善自观心、善自知心、善取善舍的重要经文。）

又《杂阿含》卷二十九“八一○”亦有：“阿难独一静处，思惟禅思……及尊者阿难从‘禅觉’起”的经文。

又《杂阿含》卷二十七“七二六”亦有“阿难独静处，禅思思惟如是念”……等经文。绝对不是“枯坐无想、无觉、无观或者空观而已。”而声闻弟子“如实观察”之意，就是“观照般若初义”，如经文所说，后续自明，不赘述。佛在世时，利根器的比丘在禅修间不离正念、正智、正思惟、觉照各种定境而不染著（如前述经文所说），更能不入四空定，不染定中觉观之境，唯存于舍，即于任何定乐之境现前时，其不动、不著之舍心，已榛至极清净之境，便能豁然顿超四禅，不经过四空定，而了脱生死。

(丁)禅定

甲一、证四禅才能忍饥渴、寒热、病苦等

　　《中阿含》卷五十二（一九八）说：“比丘初出家如野，贪欲乐著五欲，之后佛教护身及命清净、护口、意及命清净，之后修四念处，观内身如身，莫念欲相，进一步修四禅，得四禅后，始能忍饥渴、寒热、蚊虫……，一切恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，至命死，诸不可乐，皆能堪耐，为天人良福田，实可供养。”

甲二、一类比丘所证三禅与天界戒、心、见等

　　《中阿含》卷五十七（二○八）亦说：“佛虽得一、二、三、四禅，不共彼天戒等心、等见等也。比丘虽然一、二、三禅，得共彼天戒等心等见等，谓一道迹一向作证，但乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游，是谓最上最胜为作证故（以正见为引导故），我弟子从我学梵行也。”

　　《长阿含》卷十二（一八）亦有“定意三昧等初见定、二见定……五见定”等经文，不录。

甲三、思惟系念乃至息灭是名三昧

　　《杂阿含》卷二十九（八○六）又说：“……诸比丘白佛……世尊，我等数见彼尊者，正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。

　　佛告诸比丘：若比丘，修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘，得此三昧，不勤方便，随欲即得……。

　　佛告诸比丘：思惟系念，乃至息灭，观察善学，是名三昧，若比丘，端坐思惟（系念善学、觉知一切身出入息），身心不动，住胜妙住。”

　　诚如（八○七）经所说：“……乃至灭出息念，如实知，我悉知已，我时作是念：此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住……。”故知“观出入息，而不知不觉进入‘练气’中不能超脱‘气脉觉知、转化境界’”，是会掉入“身见”的范畴中而不自知，犹沾沾自喜以为已经解脱或成佛是非常危险的。

甲四、略举《杂阿含》所说十四种四种禅

　　又《杂阿含》卷三十一（八八三）记述，有十四种“四种禅”的显相变化，通外道所修，即共有五十六种不同的禅定现象变化。如经文说，有十四种禅：

①有禅三昧善（初入正定），非正受善（但不能持续正受定中）。有禅正受善（一类行者），正在进入内在禅观觉受之中，即在欲界定间行进中，非三昧善（尚未证入正定），有禅三昧善，亦正受善（圣弟子所入禅定），有禅非三昧善，非正受善（即虽入禅定，但非以“纯善心、正直心、正见心、正智心、正思惟，所入禅定”，故说“非三昧善、非正受善”，是外道者所入。）（按禅有外道禅法及佛弟子依方便禅思所入禅定。三昧亦有外道定境及佛弟子依正见心、离欲心、纯善心所入正定。)正受，即修禅间及禅思中所觉受五蕴等身心潜能变化的内涵等，亦即如一类修行者在“禅受间”微细的对五蕴觉受、思惟、体证其苦、空、无常、无我之理，又如观照身心（见相）生灭、止息、解脱心现前等现象变化，唯佛弟子所修。正受，又有多重意义。如一心正受法义，亦名正受义（《杂阿含》卷三十七）。又如在欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅中正受住，亦名正受义（《杂阿含》卷十七（四七四））。又如入涅槃界者，于有身灭而正受，亦名正受义。又如证四空定者，于此诸界于自行正受而得……，亦名正受义（《杂阿含》卷十七）。又如比丘入灭“住灭”正受者，作于二法，止以观，亦名正受义（《杂阿含》卷二十一“五六八”）。

②复次四种禅，有禅住三昧善（一类行者已入深定，安住三昧中），非住正受善，有禅住正受善，非住三昧善，有禅住三昧善，亦住正受善，有禅非住三昧善，亦非住正受善。（以下皆类同，不录。）

③复有四种禅，有禅三昧起善（一类行者，从三昧起，仍然保持（定心、纯善之心不失）），非正受起善……。

④复次有四种禅，有禅三昧时善（在三昧中时，其善性之“定境”持续没有间断），非正受时善……。

⑤复次有四种禅，有禅三昧处善（一类行者，不论在任何处所修禅，皆能保持“定善”不失。）

⑥复次有四种禅，有禅三昧迎善（一类行者，在三昧中仍然有“迎喜禅乐之念”）。

⑦复次有四种禅，有禅三昧念善（一类行者，在三昧