回帖：示“罗汉‘内证心性’的详实内涵为何”？只是一类声闻弟子往往将“四心”的证量与罗汉的“心善、正直”等解脱心性“分割”，而不深思 “四心”与罗汉“心善、正直”等“心性”有何关连？

(3)《中阿含》内所说一世中得果的经文

　　虽然《四阿含》皆有声闻弟子一世之中必得道果的经文，如《中阿含》卷二十五说：“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、三、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、三、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦叶尊者出家八日得三果，九日即证阿罗汉果。舍利弗出家半月得心解脱。置七日七夜六、五、四、三、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少须臾立心正住四念处者，彼朝行如是暮必得升进，暮行如是朝必得升进。”这是“方便劝修四念处”的经文。

　　而以此经文为证，以致令后学者认为“一生中就能证初果、二果、三果、四果”，是非常简单的事。问题是：修四念处的目的，最后其心量一定是呈现“无结、无怨、无恚、无诤”之极广甚大之心量，慧解脱者亦然，亦是呈现“心善、正直”之证量。末法禅行者能否在“一世禅修中获证”“无诤三昧”，恐怕很难！

(4)声闻弟子修四心的原意

　　《四阿含》中，虽然没有篇篇说圣弟子心定已，必与慈俱的经文，但是声闻行者在未深入色界禅定时，平素在念念相续间的心念为何？是否是“无想、无觉、不动念头、意念停止、如木头人相似？抑是仍然有想、有觉，有念、有思、有所作为？”依《中阿含经》说：佛自述修四禅定的过程中，如在初禅定中是：“已得如是定心清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。”而声闻弟子亦是依佛教导的四禅定而修学禅法。故于欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。就是在平素趣向欲界定的行进间之日常心念，亦是趋向心定、清净、无秽、无烦、柔软、安祥的“心性”前进……。何以证明声闻弟子在待人处世的“日常心念”是趋于“慈悲、柔和、清净、安祥、定心”的路上行进的？

　　如《杂阿含》卷四十一“一一二一”说：“佛告释氏，我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁，一向喜乐，心乐多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令胜进，晨朝教化，乃至日暮能令胜进，以是因缘，得百千岁，一向喜乐心乐多住禅定，成就初果、二果、三果。”

　　如《杂阿含》卷四十七又说：“如是比丘，于一切众生修习慈心。若时诸恶鬼神欲往伺求真短，不能得其间便，更胜于饭食众生功德。”（一二五三、一二五四、一二五五、一二五六）

　　《增一阿含》卷三十九（五）也说：“世尊告曰：比丘若在行路时，为贼所擒，当执心意，无起恶惰，当起护心（慈、悲、喜、舍四无量心），遍满诸方，持心当如意，犹如此地亦受于净，亦受于不净，……起慈悲喜护（舍）之心向一切众生。”

　　《中阿含》卷二十四（九八）亦说：“比丘者于此身中以清净心意解遍满成就游，于此身中以清净心无处不遍。”

　　《杂阿含》卷四十六（一二二二）亦说：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故威力摧伏阿修罗军？亦常赞叹慈心功德。汝等比丘，正信非家出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”

　　《杂阿含》卷九（二五五）也说：“常住于慈悲，关闭诸根门。”

　　《杂阿含》卷五（一○九）也说：“于法复观精进，离诸懈怠心，得喜乐，身心猗息，寂静、舍住……。”此段经文亦是在说明声闻弟子在获得“正定时”，是“禅喜法乐之心”呈现的，而此“定境”的“余心”延续至日常心念，仍然是表现出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂乐心充满的。

　　《杂阿含》卷八（二一二）也说：“专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜。”

　　卷九（二三六）也说：“彼比丘，愿以此喜乐善根，（定中生禅悦善根），日夜精勤，系念修习……。”

　　卷十三（三○五）也说：“彼彼染著悉皆消灭……，身觉乐、心觉乐，身心觉乐故，于未来世生者病死忧悲恼苦，悉皆消灭。”

《中阿含》卷八“三三”亦说：“世尊告曰：阿难，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初无二心，安乐无量无边无限。”

凡此经文，皆是在说明声闻弟子无论“在定境中”及“日常心念”甚至在证初果前的行进中及证初果时，皆是沉浸在“五欲淡薄后的定心轻安、禅悦、安稳、祥和、正直、慈心、寂乐之中”。乃至阿罗汉于五蕴身不取著，心得解脱时，亦是平等舍住（平等心现前，舍离五蕴无常变易之法，