回帖：部：弘扬世间法但有假名，出世间则皆真实之经教。

3.鸡胤部：仅弘扬三藏中的阿毗达磨藏，认为经、律皆是佛陀 的方便之教，后来又分出二部派。即：

4.多闻部：因其所闻超过大众部，故称为“多闻部”。

5.说假部：以弘扬世出世法中皆有少分是假之经教为主。

而“鸡胤部”又于佛灭后二百年末期，因一位外道比丘舍邪归正，居住在制多山中，同时大众部僧多居住于此，当时因重视大天比丘所说“五事”，大众部僧因此主张不同而又分裂出三部派。即：

6.制多山部：乃居住制多山中。

7.西山住部：迁居至制多山的西部。

8.北山住部：迁居到制多山的北部，以上称为枝末分裂。大众部合本末共计分裂成九部派。

(2)上座部分裂为十一部派

　　自从原始佛教分裂为上座部与大众部后，上座部便迁居至喜马拉雅山一带。而于佛灭后三百年间，又分裂出十个部派。故共有十一部派即：

　上座部：

1.说一切有部：弘扬有为、无为一切法皆有实体的理论。

2.雪山部：乃原本之上座部，迁居至雪山，故称为“雪山部”，其论说与说一切有部同。

3.犊子部：说一切有部分出“雪山部”后，又分出“犊子部”，弘扬舍利弗所造“阿毗达磨”为根本论典。

4.法上部：因“犊子部”内容贫乏，而有主张补以经义，又“犊子部”众中因所持不同，而分出“法上部”。

5.贤胄部：乃贤阿罗汉的后裔而名之。

6.正量部：以己所理解的义理来判定佛说甚深法义内容而认为无有邪谬。

7.密林山住部：因此部主居住密林山中而得名。

8.化地部：在密林山住部成立的同时，“说一切有部”又分出“化地部”。此时已是佛灭度的三百年，因有婆罗门名为“化地”，出家得证阿罗汉果，弟子相承其言教，故称为“化地部”。

9.法藏部：部主“法藏”为目犍连的弟子。此部弘扬经、律、阿毗达磨、明咒、菩萨行事等五藏。

10.饮光部：佛灭度后三百年末，“说一切有部”又分出 eq \o\ac(○,10)10“饮光部”，饮光即是迦叶波，是部主的姓氏。

11.经量部：佛灭度后四百年初，“说一切有部”又分出 eq \o\ac(○,11)11“经量部”，弘扬佛所说经为正量，凡所援据，以经为证，不依律法为正量。以上所说上座部合本末分裂共计为十一部派，合大众部九部派，共为二十部派。

　　部派佛教的形成，最主要的是起源于对佛所说《阿含》“教理”观点不同，理解不同而导致部派之间分裂再分裂的原因。每一个部派不仅以己之见阐扬“佛说教理”，更因己对佛说教理有不同解释，而创作教理论著，如现存“根本阿毗达磨”论书即是，散见“南传佛教”各个部派所著之论著。

(3)部派佛教弘扬大乘经藏的情形

　　而诸部派佛教的兴起，与大乘佛法传至中国后，在中国形成十个宗派，其两者的形成与各个以“佛所说经”为依据来加以弘扬的方式，是有异曲同工之妙的，不同的是部派佛教大多以弘扬“声闻经论”为主，而中国十大宗派，大多以弘扬大乘经藏为主，成实宗与俱舍宗则以弘扬声闻法藏为重。而部派佛教中，亦有弘扬大乘经藏的，又因有信、有不信者，而因此分裂为三个部派。

如“三论玄义”卷五说：“至二百年中（佛灭度后二百年），从大众部又出三部。于时大众部因摩诃提婆移度住央崛多罗国，此国在王舍城北。此部将《华严》、《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》、《金光明》、《般若》等大乘经，杂三藏中说之。时人有信者，有不信者，故成二部。不信者唯言阿难等三师所诵三藏此则可信，自三藏外诸大乘经皆不可信。谤言无般若等诸大乘经，言此等之经皆是人作、非是佛说，悉简置处，还依三藏根本而熟用之。复有信大乘者有三因缘：一者尔时犹有亲闻佛说大乘法者，是故可信。二者自思量道理应有大乘，是故可信，三者信其师故，是故可信。不信者言：是自作经，《五阿含》中无此经故，由此遂分三部。”

　　又说：“佛灭度后三百年，从萨娑多部复出一部，名‘正地部’，有婆罗门，是国师名，‘正地部’善解四韦陀，出家得罗汉，取四韦陀如语庄严佛经，执义又异，时人有信其所说，故别成一部。”

　　又说：“佛灭度后三百年，从‘化地部’流出一部，名为‘法藏部’（即法护部），法护是人名，此罗汉是目连弟子，恒随目连往天上（欲界、色界、人中，六欲天子见目连， 必共谈说佛法），我曾说如此咒供养如来。或言：如来如是说菩萨修行法门。法护既随师游行，随所闻者，无不诵持。目连灭后，法护习为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、咒藏，五、菩萨本因，即名菩萨藏也，有信其所说者，故别成一部也。”

　　由此可知，部派佛教中有“数部”是弘扬大乘经教的，因此更加证明，一类大乘佛经的守护者、流通者，亦是阿罗汉弟子，而且是由佛在世时的无数罗汉所收的弟子在佛灭度后，依“罗汉师父”所教，忆持在心，不断的