回帖：神在人间居住情形，又介绍欲界众生有十二种类，色界众生有二十二种，无色界众生有四种（卷二十）。

　　又记述世间有火、水、风三大灾。世界大火灾起时情形，众生上升二禅天，欲界世间大水灾起时至遍净天，欲界大风灾起时至四禅天，梵天以下败尽，有十日出。

　　介绍欲界火灾后，梵天以下诸天还复生起情形。又记述大海水中杂众生居，欲界大水灾起时，三禅以下尽坏，后久久有大黑云暴起……，诸天下还成经过……，风灾起时，有众生皆修四禅成生四禅天。欲界大风灾起令诸天宫、宫宫相拍，碎若粉尘……，后久久有大黑云起，四禅以下诸天还复而成（卷二十一），又记述佛告比丘，佛宿世曾为天帝释与阿修罗共斗的故事，阿修罗王福德似天，能与欲界六天共战（卷二十一）

最后记述佛告比丘，有三中劫，在人寿十岁时发生，一、刀兵劫，人皆行恶、堕地狱中。二、饥饿劫，人皆堕饿鬼中。三、疾疫劫，时世人行善，为他方世界鬼神所侵，死后皆生天上。当欲界大火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生，福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，……其后有余众生……从光音天命终来生此间，皆悉化生欢喜为食……。劫初众生从光音天来此世间，……种种因缘而有男女、夫妻、生、老、病、死之源（卷二十二）。由此可知“《长阿含》的内容”是世间法、出世间法尽述，是非常复杂的。又介绍劫初之时、日、月是有化生众生（天子）居住的。

5.《增一阿含》

　　《增一阿含经》中更在记载佛为弟子开示“戒行”及解脱法义（……卷二十、卷二十六……卷三十三）以及“佛制戒”的缘由外（卷四十四），又记述四众弟子各有所长（卷三），又记述佛及比丘现神通度众因缘（卷六、卷八、卷九、卷十“目连至三十三天与帝释论法”）、卷十二、卷十四……卷二十、卷二十二……卷二十六、……卷二十九……卷三十九……散见全经中，是谈及六种神通（卷二十三）较其他“三阿含”为多的经典。又记载释尊以勇猛心先弥勒三十劫先成佛（卷十一“六”），又记载佛涅槃后比丘度人皈依的事迹亦不少（卷十……），又记述宿世遇定光佛授记因缘（卷十一“三”、卷三十八），又记述佛宿世与弟子的修行因缘，或述说居士宿世修福因缘或结怨因缘，皆较其他“三阿含”为多（卷十三、卷二十三…，），又记述“布施之法”较其他“三阿含”为多（卷十三、卷十九、卷二十、卷二十五、卷二十七、卷三十七、卷四十、卷四十三、卷四、卷三十一），散见全经中，又记述佛以三事教化弟子：一、神足教化，二、言教教化，三、训诲教化（卷十五“五”）。又用长文记述佛现神通度三迦叶与阿难出家的经文（卷十五），又记述八关斋戒的经文（卷十六“六”），又记述阿那律等三人在一处共修，得四禅、四无量心，佛往探视的经文（卷十六），又记述目连、舍利弗等涅槃前显现神通变化等经文（卷十九）。又记述佛拿凡夫死去的骨头示梵志，梵志能分别知之所有死者未来各种生处因缘本末，拿罗汉尸骨给视，不能知之未来生处的特殊事例（卷二十），又记述清信士应如何受三皈五戒（卷二十），又记述较量四洲及欲界天功德次第（卷二十一），又记述佛敕诸多罗汉比丘显神通，度长者皈佛（卷二十二），又用长篇记述佛成佛前的精进苦行、修行经过（卷二十三），又记述一善性世界，名为野马世界，有佛出世，名为式诘如来的经文（卷十三“一”、卷二十五“二”）。又记述此娑婆世界过去曾经有灯光如来出世，即日出家，即日成佛的经文（卷十三），又加入佛灭度后尊者引渡居士皈依灭度佛的经文（卷十、卷二十四）。又记述佛受宿世业报因缘（卷二十六），又记述三乘差别义（卷二十三、卷二十四“一”），又记述天人请法、供佛及梵志得四禅、六通成阿罗汉的事迹（卷二十六“五”），又记述琉璃王伐释迦族、目连欲救为佛制止，琉璃王因此堕地狱的经文（卷二十六“二”），又记述目连以大神通降龙皈佛的经文（卷二十八），又记述佛至天上说法，目连至天上问讯世尊及佛还人间，须菩提在山侧以诸法空义礼佛、迎佛的经文（卷二十八“四”），又记述目连飞越恒河沙佛土，到有“奇光佛”出世的“净土世界”的经文（卷二十九“二”），又记述佛度鸯掘魔五逆之人出家证阿罗汉及宿世杀人成罗汉的因缘（卷三十一），又记述诸多“菩萨布施等六度法义”，尤其以布施最多（如卷十九、卷二十七、卷三十一），散见全经中。又述及他方世界现在有佛出世的经文（卷二十九），又记述外道舍常“见”受无常法，离欲心现，后被弟子杀害，命终犹生三十三天、得初果的经文（卷三十“十”）。又记述阿阇世王杀父逆罪，于佛前“信根成就”仍堕地狱的经文（卷三十二“十一”）。又有多篇谈到辟支佛的经文（卷三十二、卷二十四、卷十三、卷四十一），又有长篇谈及须弥山与天上的关系（卷三十三、、卷三十四、卷三十七），又记述修行次第内容以戒而入、由戒渐渐至心，由心至见，由见至无犹预……，至于净行、至于道、至于解脱知见、至于涅槃的重要声闻法修行经文（卷三十三“