回帖：罗汉结集终了，富楼那长者率领五百比丘，从南山来，对大迦叶主持的结集，提出“小小戒”可舍的异议。如律本说：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。”（《摩诃僧祇律》所说）

丙、大众部的结集

　　依据“大唐西域记卷九”及“部执异议疏”等所记载，大迦叶所召集的千阿罗汉（或称五百阿罗汉）所举行的第一次结集法藏，是属于上座部的结集（即窟内结集）。而在大迦叶率领五百罗汉结集的同时，尚有“婆师婆罗汉比丘”亦召集数百、千人另行结集经、律、论、杂集、梵咒等五藏，乃属于大众部的结集，有别于“窟内结集”，即是相传的“窟外结集之一”（按“婆师婆”是佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度的五比丘之一。查《增一阿含经》卷三弟子品所列举佛弟子中各种第一比丘时：即谓“乘虚教化、意无荣冀，所谓婆破比丘是。”此比丘于佛灭度后，为“窟外大众之首”，率领界外大众结集三藏，成为大众部的始祖之一。因此罗汉比丘常悲念众生苦，而恒自堕泪，故又称“泪出比丘”。（《佛本行集经》卷三十四）。而此罗汉比丘的悲湣众生心，何尝不是菩萨行者的代表。

　　“大唐西域记”卷九又明示大众部结集的处所说：“阿难证果处西行二十余里，有窣堵玻，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学百千人，不预大迦叶结集之众而来至此。更相谓曰：如来在世同一师学，法王寂灭简异我曹，欲报佛恩，当集法藏，于是凡圣咸会贤智毕萃，复集经（素咀缆藏）、律（毗奈耶藏）、论（阿毗达磨藏）、杂集藏、禁咒藏；别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。”由“大唐西域记”明示“大乘经典”是在佛涅槃后由“大众部”所结集，这是事实。

　　又有一位“龙树菩萨”是有智、有定、神通具足的大修行者，他在所著《大智度论》卷一自述：“大迦叶于耆阇崛山结集声闻三藏的同时，文殊、弥勒等亦于铁围山与阿难共同结集大乘经典。”

　　又《金刚仙论》卷一更指出说：“如来在铁围山外，不至余世界，二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。（包括他方世界的阿罗汉及菩萨圣众）”此论与《大智度论》皆指出“大乘经典”是在“铁围山外”结集的。（何谓铁围山？依《起世经》说：“佛教的宇宙观是以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山，又称金刚围山，即是围绕在须弥山四洲外海之山。”事实上，佛经所谓的“须弥山”、“世界海”、“铁围山”等，皆不是指“真的山”、“真的海”或“真的铁”，而是一种不可思议的磁能核心，或光、能、力、用等譬喻，在此不谈。如铁围山（金刚围山）是指像钢、铁般巨大、坚硬、不可摧毁、不可破坏、极其复杂、深细、难解、难了、层层环绕、交织综错的不可思议、不可预知的“多度时空”的业场之谓。）（按金刚围山适用于清净的业场及污秽、杂染的业场等）。如《杂阿含》卷八将“众生身口意造作诸贪著六根、六尘、六识等苦乐业力，比喻为业海、大海之意。”又如《中阿含》卷九将佛法喻大海……。）而依“论上”说许多“大乘经典”是在不可预知的“铁围山外”的世界海之间（喻菩萨圣众云集光明世界之处为“世界海”之谓）结集的，这已经牵涉到大修证者如何依神通力用在“多度时空间聚会”，又依其“内证智光”“忆法、持法”的问题及如何将在铁围山外的“光明世界中”所结集的法藏传诵至人间弘扬的问题。诸如“声闻法藏”及“大乘法藏”皆有“佛在天上”说法的事实。譬如“龙树菩萨”自龙宫“取出《华严经》”，又如《杂阿含》卷十九及《增一阿含》卷二十八均记述佛在欲界三十三天对天众讲经，以及《中阿含》卷九、卷十九亦有记述佛至梵天说法的经文，凡此佛至天上讲经的内容如何传诵到人间……等等，又如有诸多“大乘经典”皆不是佛在人间宣说的，（如《华严经》就是佛不离菩提树下而上升天界说法。）诸如这些浩瀚的经法，如何传诵至人间？综观其“内涵”，却也的确是“大修证者的内证智境”所传播出来的具有不可思议的“大慈悲及大觉照、大智慧的广大无边的‘自利、利他’令人无限崇敬、尊重、赞叹，愿意效学其‘无尽利生悲愿的讯息（法宝）’”，迥然不同于“世间任何一种哲学思想”却是不容诤辩的事实。然而这些“大智慧的讯息”，如何传诵至人间？当然是由“神通具足”的阿罗汉，或者在声闻弟子中有发成佛心又神通深厚的佛弟子（菩萨比丘），乃至欲界天、色界天众在随佛上升天界或“异处光明世界”听佛说法后，闻忆在心，又于佛涅槃后，参与结集盛会，并且皆能“在定中忆持佛所说法”，而前述虽然说“大乘经典”是在“铁围山”外不至余世界、二界中间”结集法藏，事实上更“密指”释迦牟尼佛曾于“铁围山外”的“光明藏世界海”说法，如论上说：当时无量诸佛曾云集于彼。俟佛灭渡后，方有大菩萨圣众及罗汉圣众在“铁围山外”的光明藏世界海聚会结集的盛况。但是以大菩萨及阿罗汉等具有