回帖：复说此偈：

　　　　无常力甚大，愚智贫富贵，

　　　　得道及未得，一切无能免；

　　　　未巧言妙宝，非欺诳力诤；

　　　　如火烧万物，无常相法尔。

　　大迦叶语阿难：从转法轮经至大般涅槃，集作《四阿含》，《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》相应阿含，是名修妒路法藏。

丙、《四阿含》是佛灭度后的第一次结集会上已经出现的经文

　　由此可知，佛涅槃后，许多阿罗汉皆随佛而灭度，并未参加结集经典。经典的结集，由大迦叶所发起，召集千阿罗汉住王舍城，而又精选五百罗汉在“洞窟内”结集经藏。虽然精选五百罗汉在“洞窟结集”，但是在窟外的另外具有神通的五百罗汉岂不知“窟内诵法情形”及不见五百罗汉上升虚空咸称：我亦如是闻佛所说的盛况？故称五百罗汉或千罗汉结集经典皆可。佛在世时何止千人证阿罗汉果，尚有无数比丘、比丘尼皆证阿罗汉果。（如《增一阿含经》卷五十记载，大爱道等五百比丘尼先佛而灭度的经文。卷一序品又说：“……阿难贤善无量闻，即击揵椎集四部，比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱……。”）

　　由此可知，虽然佛灭度后；有很多阿罗汉亦随佛而灭度，但是仍然有无数俱解脱阿罗汉依然住世，并未随佛涅槃。

　　而为何结集经典时只有千人结集？原因是阿阇世王等在当地常设饭食供养千僧，大迦叶亦思…若是众多罗汉聚集在此，必然经常出外乞食，恐在外出时，有外道强来难问，荒废法事，故只取千人，常住王舍城，接受大王供养，不再外出乞食，故当时王舍城只集合千阿罗汉结集经典，故知尚有无数罗汉及无数佛弟子均未入窟内结集……。

　　而且由前述可知，《阿含经》是在佛灭度后的第一次结集经藏的法会上，就已经存在的，但是并不代表《四阿含》的全部法义皆是在“窟内结集”。因为从《四阿含》的经义上，又发现于佛涅槃后及佛灭度后的三百年间尚有陆续添加的“经句”，如《杂阿含经》中“阿育王以沙供佛的故事”，即可辨知（此已是佛灭后二百多年）。又如《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》中均有记述佛涅槃后佛弟子引渡外道皈依三宝的事迹，但是皆是“当时事实”，并非杜撰，而令“一分佛学者”难免不以“凡夫口口传诵的原理”，怀疑《四阿含》大量经文的出现，是不可能的，因而推论《阿含经》的大部分的“经句”皆是后起的，何况是“大乘佛经”!?