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“尔时，父王复问御者：‘太子出游，欢乐否耶？’

答曰：‘不乐。’

又问其故，答曰：‘道逢死人，是故不乐。’

于是父王默自思念：‘昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐以悦其心，使不出家！’即复严饰宫馆，简择婇女以娱乐之。”

佛于是颂曰：

　童子有名称　　婇女众围绕

　五欲以自娱　　如彼天帝释。

“又于异时，复饬御者严驾出游，于其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行，即问御者：‘此为何人？’

御者答曰：‘此是沙门。’

又问：‘何谓沙门？’

答曰：‘沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门。’

太子曰：‘善哉，此道真正永绝尘累，微妙清虚，惟是为快！’即饬御者回车就之。

尔时，太子问沙门曰：‘剃除须发，法服持钵，何所志求？’

沙门答曰：‘夫，出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。’

太子曰：‘善哉，此道最真！’寻饬御者：‘赍吾宝衣并及乘轝还白大王。我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。’

于是，御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发，服三法衣，出家修道。”

佛告比丘：“太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，恋世情灭，及见沙门，廓然大悟，下宝车时，步步中间转远缚着，是真出家，是真远离！

时，彼国人闻太子剃除须发，法服持钵，出家修道，咸相谓言：‘此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重！’于时，国中八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。”

佛时颂曰：

　撰择深妙法　　彼闻随出家

　离于恩爱狱　　无有众结缚

“于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化，从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。

菩萨念言：‘吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求道真，寻获志愿，于闲静处专精修道？’

复作是念：‘众生可愍，常处暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？’

复作是念：‘生死何从，何缘而有？’

即以智慧观察所由：‘从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。’

菩萨思惟，苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。

于时，菩萨复自思惟：‘何等无故老死无，何等灭故老死灭？’即以智慧观察所由：‘生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭；是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。’

菩萨思惟，苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。

尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”