回帖：成立大乘佛法是佛说的另一个重要依据

　　最后以《成唯识论》内引述《大乘庄严论》中弥勤菩萨所说七种原由，成立大乘佛法是佛说！

　 1.若大乘经，佛灭度后，有余为坏正法故说（有想要破坏正法的邪魔外道所杜撰，假借是佛说的正法），何故世尊，非如当起诸可怖事，先预记别？

　2.大小乘教，本来俱行，宁知大乘独非佛说？（本俱行亦即指声闻乘与菩萨乘非先非后，一时同行，即佛在世大、小乘经藏同时结集之意）。

　3.大乘所说，广大甚深，非外道等思量境界。彼外道经论中，曾所未说；设为彼说，亦不信受；故大乘经，非非佛说。

　4.若谓大乘是余佛说，非今佛语；则大乘教，是佛所说，其理极成。

　5.若有大乘，即应信此诸大乘教，是佛所说，离此大乘不可得故。若无大乘，声闻乘教，亦应非有。以离大乘，决定无有，得成佛义。谁出于世，说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教，不应正理。

　6.依大乘经，勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼，故应信此是佛所说。

　7.大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤，谓非佛语，是故大乘真是佛说。

4.佛为破众生“执相之心而说法”不破因果缘起“法相”的存在

从以上所说得到一个结论，就是无论“大乘经典”及《阿含经》皆肯定的告诉四众弟子，在无穷无尽的宇宙中，有过去、现在、未来三世无量诸佛出现在十方有众生居住的世界中弘法、度众，所以必然有秽土世界与净土世界的缘起“事相”存在，而且众缘和合而生的净土世界，绝对不会因有人对“净土的看法不同”，而不存在︵如有人持“唯心净土”的观点而不承认有他方缘起的净土世界存在。︶

笔者有一次请问一位尼师说：“你念佛那么久了，对往生净土有没有把握？”

尼师居然回答说：“心净则佛土净，没有另外的净土，你难道不知道释迦牟尼佛手指往地下一按，此界立刻变净土，这里就是释迦牟尼佛的净土，我现在念佛心里很自在，不需要求生净土，因为此世界便是净土。”

我质问说：“心净则佛土净，是有其‘修行层次的，有其历劫庄严净土的过程’的，不是一蹴而得的︵见《唯摩诘所说经》及见‘净土探究’下册所释︶。纵然你‘内心清净’，但是‘缘起净土’不会因为‘你现在心清净了而不存在’，阿弥陀佛现在仍然在‘极乐净土’说法、度众。”

尼师回答说：“是的，是的，还是有‘极乐世界存在’，这里依然有‘现实娑婆世界的显相存在。’”

我又问：“你说现在念佛心得自在，请问：若是你的住处遭遇偷窃，小偷用枪对著你，强抢你身上的衣物，你会不会害怕？甚至伊拉克的战争发生在我们这里，军队户户搜刮至你的住处，你会不会受到惊吓、害怕？”

尼师回答说：“当然会害怕。”

我又问：“若是仍然会惊惧、害怕，如何说‘你的心已经得到自在’，不必求生净土？”

事实上证明对凡夫众生而言，这里的现实环境，就是充满“污秽、罪恶、战争、恐怖事件”的“秽土”，是众生恶业聚会、共业所成的“浊恶世界”，对在众生烦恼心现前的当下没有净土。释迦牟尼佛在《维摩诘经》上所说的“唯心净土∣在佛力摄持下令与会大众亲见‘娑婆成净土’的经文”，那是“圣言量的证境”，非凡夫“现观所见”。否则释迦牟尼佛就不会在“大乘经典”中处处说明有“无数他方缘起的净土世界”中，现在有无数诸佛正在说法、度众的“经证出现”，劝导此方众生求生净土，亲近诸佛。为何“大乘经典”中特别重视、一再提及有“十方净土”的缘起事相确实存在的“事证”？四众弟子应深思这个课题！

5.临终犹知念佛、求生净土者胜过平素精进禅修而临终定力使不上力又不知念佛者

而在此末法之中，修禅、修净、修密者是三足鼎立的，或有“修禅者”自称已经经过“四禅、四空定”的历程，证果、解脱，而广收徒众，引入所修法门，速得开悟、证果！在九十二年间，有“某行者”平素自谓已经了脱生死，又广收信众，亦称已证声闻初果、二果……。而这位行者在四十八岁时，突然面临“死亡”，于临终前半年患了癌症，居然平生所修、所证禅法、深定之力使不上力，内心惶恐莫名，才恍然大悟：原来自己尚未证果、解脱，于是向佛大忏悔、向在旁的学人大忏悔……，而转为念佛，并且于命终时在旁人“助念”声中安祥往生，这位行者在临终前半年犹知忏悔、念佛，而且劝导信众也念佛，是值得肯定的，笔者亦亲自听到一位居士追忆他出家的哥哥说，在其兄长出家期间，日日“禅修精进”，但是到了临死前“色身”虚弱得已经没有气力“禅坐”了，生前的“禅定力”在临终完全使不上力。这两个例子，对笔者有很深的感触及启示，临终修禅者若是没有到达“无间定”的境界，即“定业纯熟”的境界以及“禅福果报尚未成熟”的情况（通外道所修），依然会随业而转的。同理，念佛者若是平素念佛未至“一心不乱”，仍然会随业而转，但是净行者临终时却仍然可