回帖：佛本愿力的正确释意

　　这就是说明了因为无数众生福慧深厚、修行成就所感而有“净土世界”形成，因有“净土世界形成”，必然会有宿世曾经引渡过这些“菩萨大众”的诸佛应缘、应机出世说法，请注意：“佛的本愿力”的形成，是建立在自身宿世“因地”教化无数众生修学六度波罗蜜而圆满成就，而当佛因地度化的无数众生“净业因缘成熟时”，即因“共业所感”而形成“净土世界”的庄严正报、依报世界显相，诸佛会更加运用无尽的悲愿力去教化“净土”中的众生，这才是弥陀“诸佛本愿力（悲愿力）”的正确释意。故净行者不可错解“诸佛本愿力”与“净土世界”相互依存的关系，而且依《观音授记经》说，阿弥陀佛成佛的极乐世界，在弥陀正法衰灭以后，立刻随观世音菩萨成佛的应化因缘开始而转变，转变成以观音菩萨成佛后所应教化的宿缘众生为主的另一个佛及与佛有缘众生共业因缘而成的净土佛国。而当观音菩萨灭度后，又形成属于“大势至菩萨”成佛的净土世界，而当大势至菩萨灭度后，那个净土世界，一直在无量诸佛与其有缘众生不同层次的善增上应化因缘延续下，也就是说，那个净土世界的时空，一直在转变又形成、转变又形成与无数诸佛宿缘众生相应的教化世界，而形成不可思议、不可预知的佛国庄严转变“现象”。亦即形成“染净劫”转变的因缘（依《华严经》所说），绝不同于娑婆世界轮回、毁灭的染污劫转变因缘。

　　在《无量寿经》上，曾经提及阿弥陀佛无上愿力所修成的极乐世界，乃是“开廓广大，超胜独妙、建立常然，无衰无变”的。佛此说原因之一，乃是为了引渡娑婆世界中与弥陀有缘众生往生净土，方便示教耳。就像赞叹阿弥陀佛寿命无量，不知其极的方便说法一样。

　　由此可知，极乐世界的形成和转变，绝对没有违背因缘生灭、诸行无常的道理。

(3)诸法无我义

　　诸法无我的意思，就是要我们分辨：凡是由我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，面对外境的色、声、香、味、触、法，而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识分别，事事物物的感官灵觉作用，究竟是无常变化，还是永恒不变呢？是有真实的自体，还是幻象不实呢？是在我们有生命时暂时的识别作用，还是会随著我们生命力的结束而随之幻灭消失呢？

　　事实上证明，由六根、六尘、六识十八界所形成的宇宙万法，宇宙的一切现象，依具有深厚禅定的修行人来说，就有如镜中相、梦中事一般的影现在修道人的心眼中那么的虚幻不实在。学佛的目的，就是要从学法、修法的过程中，来印证诸法无我的道理。

　　净土世界的形成与转变，既然合乎因缘和合而生，因缘离散而转变，诸行无常的道理，当然净土世界的体性、性质，也绝对不是永恒不变的世界，只是因为阿弥陀佛与他有缘众生的度化因缘合和而形成这个净土世界存在，可以说，极乐世界是各种因缘境界聚合的、现实的存在，因为离开了因缘法，就没有净土世界独立而生，单独的真实、不变的自体存在，净土世界和娑婆世界一样都只是无常的、现实的存在。但是又不同于地球世间“幻象假有”的存在。虽然阿弥陀佛在极乐世界教化的因缘及净土众生的寿命均是无量无边不知其极的。不过也因随顺因缘终有“转变的一天”，故称净土世界亦在“因缘法的无常、现实的转变”当中。

　　这个道理，更可以从极乐世界里的众生听法、修法的印证中，得到证实。

　　我们看极乐世界里的众生，都在听闻些什么佛法？

　　如《阿弥陀经》所说：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟……，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等三十七道品的佛法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”净土众生修三十七道品的目的，就是为了印证“诸法无我”的道理。

　　我们再看《观无量寿佛经》也说：“初观成已，次作水想，想见西方一切皆是大水，见水澄清……，八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音，是名水想……。次观宝树……，树想成已，次当想水……，其摩尼水流注华间。寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者……，次观大势至菩萨……，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。”

　　《无量寿经》卷上也说：“八功德水……，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难恶事恶行之名，但有自然快乐善法善行之音，是故其国名曰极乐。”

　　从以上三部净土经典所说的净土众生听闻佛法的情形，可以印证，净土众生所听闻的佛法根本的重点，就是苦、空、无常、无我的根本修行