回帖：佛尽觉知故名等正觉

　　依《长阿含经》卷十二（一七）说：“……如来于彼过去事、若在目前无不知见，于未来世生于道智，过去世事、虚妄不实、不足喜乐，无所利益，佛则不记。或过去事有实无可喜乐，无所利益，佛亦不记，若过去事有实可乐，而无利益，佛亦不记，若过去事有实可乐有所利益，如来尽知然后记之。未来现在亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语、利语、法语、律语、无有虚也。佛于初夜成最正觉及末后夜于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。以何等义，名等正觉？佛所知见、所灭、所觉，佛尽觉知，故名等正觉。”

　　《长阿含》卷十四（二一）亦说：“虽知不著，以不著则得寂灭，知受集灭味过出要，以平等观无余解脱，故名如来。”

　　由此可知，佛因四圣谛平等正觉无余解脱而成佛，成佛后，尽觉知过去事、现在事、未来事，同时俱解脱阿罗汉，亦因四圣谛观无余解脱而得宿命通亦能觉知过去、现在、未来事，由是佛与阿罗汉的神通力用是异、是同？此其八也！

(丙)《中阿含》、《增一阿含》

甲一、佛自说今生受生是最后之身

　　依《中阿含》卷二十九“一二一”说：“我闻如是，一时佛游王舍城在竹林加兰哆园，与大比丘众五百人俱共受夏坐。尔时世尊月十五日，说从解脱相请请时，在比丘众前敷座而坐，告诸比丘：我是梵志、而得灭讫，无上医王，我今受身最是后边。我是梵志、得灭讫后，无上医王，我今受身最是后边，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。

　　尔时尊者舍梨子亦在众中，于是尊者舍梨子即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：世尊！向之所说，我是梵志而得灭讫，无上医王，我今受身，最是后边。我是梵志、得灭讫后、无上医王，我今受身，最是后边。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化。谓汝等辈是我真子，从口而生，法法所化，汝当教化转相教诃。世尊，诸不调者令得调御，诸不息者令得止息，诸不度者而令得度，诸不脱者令得解脱，诸不灭讫者令得灭讫，未得道者令其得道，……。”

　　佛自说今生受生是最后生身，这是一段非常重要的经文，因《四阿含》中多篇皆有这样的经句，因为佛自说今生受生是最后生身，而令一分后学者解读为佛今世是依最后的“有漏身”了脱生死，是处于“有余涅槃”间，故自言今世受生是最后生身，死后便入无余涅槃，而声闻弟子亦是依今世最后有漏身了脱生死，亦是于今世受生受最后生身，如是佛的解脱身与阿罗汉的解脱身是异？是同？此其九也！

甲二、佛自称三千大千世界有六位阿罗汉出世

依《增一阿含》卷十四说：“是时优毗伽梵志，遥见世尊光色炳然翳日月明，见已，白世尊曰：瞿昙师主今为所在，为依何人，出家学道，恒喜说何法教？为从何来？为欲所至？

尔时世尊向彼梵志，而说此偈：

我成阿罗汉，世间最无比；

天及世间人，我今最为上。

我亦无师保，亦复无与等；

独尊无过者，冷而无复温。

今当转法轮，往诣加尸邦，

今以甘露药，开彼盲冥者。

波罗捺国界，加尸国王土；

五比丘住处，欲说微妙法。

使彼早成道，及得漏尽通；

以除恶法元，是故最为胜。

　　尔时五比丘称世尊为卿。是时世尊告五比丘曰：汝等莫轻无上至真等正觉，所以然者？我今已成无上至真等正觉，五比丘当知，此四谛者三转十二行，如实不知者则不成无上至真等正觉，以我分别此四谛三转十二行，如实知之，是故成无上至真等正觉。

　　尔时说此法时，阿若拘邻诸尘垢尽，得法眼净。

　　是时世尊告拘邻曰：汝今以逮法得法。

　　拘邻报曰：如是世尊，以得法逮法。

　　尔时世尊告五比丘：汝等二人住受教诲，三人乞食，三人所得食者，六人当共食之，三人住受教诲，二人往乞食，二人所得食者，六人当取食之。尔时教诲，此时成无生涅槃法，亦成无生无病无老无死。是时五比丘尽成阿罗汉，是时三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。

　　尔时世尊告五比丘：汝等尽共人间乞食，慎莫独行，然复众生之类诸根纯熟，应得度者，我今当往优留毗村聚在彼说法……。”

甲三、佛度千比丘解脱生死亦自称佛为阿罗汉

　　如《增一阿含经》卷十四（五）：“……佛度五比丘后，又度迦叶及迦叶弟子与江迦叶及伽夷迦叶弟子等共一千人……，是时彼千比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉，是时世尊已见千比丘得阿罗汉，尔时阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为大师……。”（佛为第六尊大师）

　　由此可知，佛当时对外道梵志亦自称“我成阿罗汉”，而且在初转法轮度憍陈如五比丘了脱生死后，亦自称：“是时三千大千世界中有五位阿罗汉，佛为第六尊阿罗汉”，乃至之后度化三