回帖：须菩提病苦经文

　　又《增一阿含》卷六（六）亦记述俱解脱阿罗汉须菩提尊者身患病苦的情形，如经文说：“……尔时须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐（静屋），而自禅思。尔时尊者须菩提，身得苦患，甚为沉重，便作是念：我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？尔时须菩提便于露地而敷坐具，直身、正意，专精一心结跏趺而坐，思惟诸入欲害苦痛……。”

壬、比丘病苦甚剧，执刀自杀及修不净观以刀自杀、他杀经文

　　又《杂阿含》卷四十七（一二六五）（一二六六）皆说：“佛住世时，有一尊者跋迦梨住王舍城金师精舍，身患重病……，对世尊说：我身苦痛极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。……，之后即执刀自杀。但此尊者已于死前受佛开示，心善解脱，乃至以不住识神而以刀自杀，死后“有远离色现”，无有闇冥之相，故不同“凡夫自杀情形”，（此是特例），《增一阿含》卷十九（一○）、卷四十九（八）亦类同。然而既然已证阿罗汉，便能以“定力持身”缓和身苦，此尊者为何不做？应是“宿障现前”，“甘愿受苦，安受苦忍”，但身苦、心不迷，仍然因“不敌业障病苦之报而结束生命”，末法中非证阿罗汉之出家人不可学。

另《杂阿含》卷二十九（八○九）亦有比丘因修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀，次第乃至杀六十人的经文，自是以后，佛教比丘修安那般那念……，善内思，善于身、受、心、贪忧灭舍（八一三）经，由‘安般念’配合四念处、七觉支修习满足，明解脱满足。以上是因“修不净观，照见体内五脏六腑……，察觉色身极其脏秽、不净，而万分厌患其身，以刀自杀、伤害生命的另一种负面的修行歧路，绝不同于前述证阿罗汉者，因“宿障病苦现前”而终因不敌病痛之苦“不住识神”而以刀自杀的特殊情形。

癸、佛涅槃前生病经文

　　又《长阿含》卷三（二）记述佛涅槃前生病的情形说：“佛于周那食已（食用周那所施栴檀树耳），如来患病甚笃，寿行今将讫，虽食栴檀耳，而患犹更增，抱病而涉路，渐向拘夷城……。”

子、一分佛学者以“人间佛陀的实况”定位佛与凡夫身无异

　　一般人看到以上所说经文，便会认为佛及阿罗汉与凡夫无异，皆躲不过仇家的追杀与病痛之苦，看不出“出世圣人”在生、老、病、死的显相上有什么“异于常人之处”!?更误会佛是吃了“有毒的栴檀耳”才身患重病而死，佛尚不能扭转其病苦折磨之身，仅活了八十岁就因重病而辞世，似乎佛尚系缚于烦恼凡夫生死之身，无怪乎一分佛学者要以“现实人间的佛陀的实况”来加以定位释迦牟尼佛为“人间的佛陀”，如此说来，佛与凡夫四大之身并无别异之处，相对的，俱解脱阿罗汉也会生病，亦受病痛之苦，不禁令人怀疑佛身与阿罗汉之生身又有何异同之处呢!?

2.提出几个问题说明佛陀的生病不同于凡夫病苦的理由：

于此提出几个问题：

(1)佛不是吃了有毒的食物突然死去的

　　首先必须明白，佛不是吃了有毒的栴檀耳而突然死去的。佛在临灭前数个月就已经身患重病，而且已经有要在何时舍寿的决定，食用栴檀耳只不过临灭前接受的最后供养，佛犹预记“施此栴檀耳的施主，来世得大福报。”

如《长阿含》卷三说：“阿难白佛言：周那设供无有福利，所以然者，如来最后于其舍食便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，勿作是念：今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力、得善名誉、生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。

　　汝今可往语彼周那，我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食今获大利，得大果报。

　　时阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：我亲从佛闻，亲从佛受教，周那设食今获大利，得大果报，所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”

　　周那善信虽施栴檀耳而不知其有毒，乃是以平常心、欢喜心、恭敬心供养佛陀而获佛咒愿，得大果报，此正显示佛（不愿呵责施主）的悲湣众生之心。

(2)目连涅槃前将要遭遇重大“灾难”为何不避？

　　佛陀六种神通具足，焉不知“此食有毒吗？”而且在接受此食时，告知周那说：“勿以此耳与诸比丘”，周那受教不敢辄与。故知只有佛食毒物，其他比丘大众并没有食用。

　　佛当然知道“此食有毒”又为何要接受“供养”？这个问题，就与前述目连尊者临灭前遭受外道用瓦石打杀、围欧一样令人质疑！目连亦是六种神通具足的大阿罗汉，这么重大的将会危害生命的突发事件将要发生，难道尊者事先没有用“他心通”、“天眼通”、“天耳通”观察出来吗？就如舍利弗事后质问目连说：“你为何不用神足通飞举避难呢？”目连回答说：“我宿世曾经造下非常深重的罪业，现在因缘聚会应该受报，不可逃避。”纵然今生避过此难，来世还是要报。故目连从容受报，但是“身大痛而心不迷”，目连犹能在“身体被