回帖：九次第定

　　依《杂阿含》卷十七“四七四”说：“……佛告阿难：我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受，悉皆是苦。又复阿难：我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受，悉皆是苦。阿难白佛言：云何世尊，以诸受渐次寂灭故说。佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭，空入处正受时，色想寂灭，识入处正受时，空入处想寂灭，无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭，想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。

　　阿难白佛言：世尊云，云何渐次诸行止息。佛告阿难：初禅正受时，言语止息，二禅正受时，觉观止息，三禅正受时，喜心止息，四禅正受时，出入息止息，空入处正受时，色想止息，识入处正受时，空入处想止息，无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息，想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。阿难白佛：世尊，是名渐次诸行止息。”

　　以上经文明示：“诸行渐次寂灭，诸行渐次止息。”是非常符合佛在世时及佛灭度后一般大众根器的“善根”所修“禅定渐进”程度，尤其“末法之中”自诩是“顿根器”的禅行者，是否不必经过《阿含禅思、禅法》所说“渐进方式”修学禅定，而能如佛在世时“慧解脱者”般地不需要经过四禅、四空定，便能如“六祖惠能”般地顿了生死，是令人怀疑的！

(戊)无量心三昧

甲一、佛住世时利根器者在四禅间，同时成就四心定

　　在《四阿含》中皆有述及佛弟子不仅修四禅定，并且在色界禅定间显发四无量心定的经文，即利根器者无论修安那般那念，或者不净观，或者七觉支，或者修止观等，在四禅间同时成就无量心三昧之意。

如《杂阿含》卷二十九（八一四）说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：当修安那般那念，修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐，是比丘依止聚落乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐初禅具足住，是比丘当修安那般那念，如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第三、第四禅，慈悲喜舍，空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。具足三结尽，得须陀洹果；三结尽贪恚痴薄，得斯陀含果，五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念，如是安那般那念，得大果，大福利。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　又如《杂阿含》卷二十九（八一五）说：“尔时世尊，月十五日布萨时，于大众前，敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：善哉善哉，诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛，亦有比丘众，所行正事，如今此众，未来诸佛，所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中，诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅（四心定），慈悲喜舍。空入处，识入处，无所有入处，非想非非想处，具足住。有比丘，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘，三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含。有比丘，五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘，得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘，修不净观，断贪欲修慈心，断嗔恚，修无常想，断我慢，修安那般那念，断觉想……。”

　　由此可知，佛在世时，一类利根器的禅修者，无论以何种法门禅修，均是四禅、四心定、四空定乃至证声闻四种果位，同时成就的，四心定即无量心三昧的异名。而后世禅修者，并不重视佛在世时利根器的禅行者为何会在四禅间显发四心定的广大无量的纯善心性？（前篇已说明）

　　故前述《杂阿含》卷三十一所述无论称“禅三昧”，或“禅正受”，皆冠以禅三昧“善”，或禅正受“善”，亦即具足“正见心、纯善心所入的善性，‘正定’之义”，而且一类圣弟子“禅三昧善”与禅正受“善”的“善”字，正是与“四禅间”显发的广大无边的“慈、悲、喜、舍”等纯净慈善、平等之心性是有其甚深关连的。故现世佛弟子对俱解脱阿罗汉的“解脱心性”的因行及果德，应该重新省思。

甲二、何谓无量心三昧？

　　在《杂阿含》卷三十一（五六七）对何谓“无量心三昧”的意义，又有明确的说明。如经文说：“尊者那伽达多告质多罗长者，有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧，云何长者？此法为种种义故种种名，为一义有种种名？

　　质多罗长者，问尊者那伽达多：此诸三昧为世尊所说，为尊者自意说耶？