回帖：3.经法不仅流传于人间亦流传于天上及他方世界

　　试问：佛所说法不仅限于印度当时各种根器的佛弟子所听闻，尚涉及欲界、天人及色界、非人听闻，那么“经法的记忆、背诵、叙述、结集与流传，能够局限于人间部分的佛弟子所传述吗”？

　　如《杂阿含经》卷二十五（六四○）说：“……我（佛）若以教法付嘱人者，恐我教法不得久住，若付嘱天者，恐我教法亦不得久住，世间人民则无有受法者；我会当以正法付嘱人、天，诸天世人共摄受法者，我之教法则千岁不动……。”当时天帝释、四大天王遵佛所教，护持正法。

　　又《中阿含》卷十九（七九）记载，佛以他心智，知彼梵天心之所念，于一刹那顷，离开人间，往梵天上教化梵天的经文。此佛在天上说法经文，亦非阿难所闻，却结集在《中阿含》经内。

又《长阿含》卷十二（一九）亦说：“……复有十方诸神妙天皆来集会……，佛告比丘，今者诸天大集，十方诸神妙天，无不来此礼觐如来及比丘僧，（诸如）四天王天、梵天、四净居天、十万鬼众、地神七千，皆来集会。

　　又如《杂阿含经》卷十九（五○六）记载，佛至三十三天为母说法的经文，当时目连受僧众所请，以神足通飞至天上探望佛陀为佛请安。”非阿难所听闻。

　　又《中阿含》卷九（三七）佛自述：“阿难，我往诣天上无量百千四三五天众共坐谈论，念可彼意共坐定已，若彼问义我答彼义，复次我为彼说法，劝发渴仰成就欢喜，无量方便为彼说法。……如是三十三天、焰摩天、兜率天、他化自在天、化乐天、梵身天、梵富楼天、少光天、无量光天、晃昱天、少净天、无量净天、偏净天、无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现天，阿难，我往诣无量百千色究竟天众共坐谈论……，彼不知谁，为天为异天……。”由此可知，佛住世时，曾无数次用变化身往返欲界、色界天上，为天人说法，人间众生不知、不闻、不见，阿难当然亦不知。卷十八（七三）经亦有佛与彼天共同集会，有所论说、有所答对经文。

　　又《杂阿含》卷四十五“一一九六”说：“尔时世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，于虚空中结跏趺坐，正身系念……，于舍卫国没，现梵天上，……。尔时目连亦至梵天为彼梵天种种说法。”

　　又《杂阿含》卷二十三记述佛灭度后，宾头卢尊者自述：“如来在天上与母说法，时我亦在于中，与母说法竟，将诸天众，从天上来，下僧伽耆国……。”

　　又《中阿含》卷十七又说：“我（佛）因远离独住、心无放逸，修行精勤，即得光明，便见（天）形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对……。”

由此可知，佛住世时，离开人间，上升欲界天、色界梵天及色界各层天上的次数有多次不只一次。甚至到天上的“次数”有（无量次）不见记载于《阿含经》上者，亦未可知！

《般舟三昧经》也说：“现世于此受我教，分别供养是舍利。安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付，著于塔寺及山中，若付天龙、乾陀罗，各各转授经卷已，业命终讫生天上。”

由此说明，佛亦将经法付嘱天龙八部的“经证”，而天龙八部等命终之后，再转生天上，弘扬‘经法’于天界，亦是不容抹煞的“事证”，故知欲界天上亦有“大乘经典”的“珍藏”。

又《四阿含》及“大乘经典”均记载有无数欲界、色界天人下凡人间向佛问法的经文。

故知“经法不仅应众生根器所需流传于人间各处，亦流传于天上……，乃至他方世界……。”故知每一部经首的“如是我闻”，绝非仅“人间阿难”所闻之义而已。再举数例，以兹证明“佛所说法”不仅流传于天上人间，尚流传于十方世界诸佛菩萨利生之圣会之中……。

如《地藏经》就是叙述佛在忉利天为母说法的重要经典。如经文说：“尔时十方无量世界不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会。”此经已涉及超过娑婆世界的时空范围，为无数具有大神通力及大修证者所见闻。绝非人间阿难所听闻，因阿难未至天上听佛说法。

又如《八十华严》说：“如是我闻，一时佛在摩竭提国，阿兰若菩提场中，始成正觉……，无边菩萨道场众会，咸集其所……。尔时世尊，不离一切菩提树下而上升须弥、向帝释殿，时天帝释，在妙胜殿前，遥见佛来……。”（见升须弥山顶品）。佛又接著在夜摩天宫、兜率天宫说法。（见升夜摩天宫品、升率天宫品）。

由此可知，佛初成佛时，亦在天上说《华严经》，当时阿难并未出家，当然未闻佛说“华严法义”。

又如《密严经》说：“如是我闻，一时佛住出过欲、色、无色、无想，于一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道、二乘行处，与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫（皆远离有相、有为之法身坐金色莲花上），为无量佛手亲灌顶，其名曰……。”

佛对大菩萨说《密严经》，不在人间，不仅阿难不知、