所有的辩论都是诡辩吗？（法师重新校对版）

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学员问:
所有的辩论都是诡辩吗？

法师答:
不是。

那个诡辩，是故意以错误的逻辑进行的辩论。正确的逻辑都不属于诡辩。因为思想错误使用错误的逻辑分析事物的时候，你假如不是故意骗人，算作谬论，算作悖论；假如你以错误的逻辑骗人的话就成了诡辩了。

现在诡辩最常见的是偷换概念的诡辩；还有一种：威胁你的诡辩，比如他辩论的时候辩不过你了，他道理上已经没道理可讲了，从道理上他已经知道自己不对了，但是他还要辩倒你，他抬出一个有权威的人压制你说，你难道你比他还强吗？他都这种见解，你难道比他还高吗？就是用这种方法，也属于一种诡辩。就是威胁似的，让你不敢发言。因为你尊重他的权威，让你不敢去反驳他，这种手法也属于诡辩。

偷换概念的诡辩，在我们佛教内部有几个很著名的诡辩。那我就举一个例子吧！比如，我们佛教内部有一个流传特别广的，叫做“烦恼即菩提”。听说过吧？烦恼是什么？大家知道吧？就是贪嗔痴，它导致我们痛苦。愚痴使我们看不透人生，因此升起贪欲而系缚在轮回中；嗔恨使我们造作很多恶业。各种恶业都和贪嗔痴有关，各种苦也都和贪嗔痴有关，我们轮回的原因就是贪嗔痴。

那么“菩提”是什么？知道不知道？菩提是三藐三菩提的略称。三藐三菩提就是正等正觉的意思。假如前面加上阿耨多罗就是无上正等正觉。阿褥多罗是无上的意思，三藐三菩提是正等觉的意思。就是完全没有错误的觉悟，是属于智慧。

那么，具体正等正觉的菩提是什么样的呢？大家看到释迦牟尼佛在什么时候证得菩提？在菩提树下对不对？佛在菩提树下以前还没证菩提——佛在菩提树下做到了什么？一个，觉悟了真理看透了人生；再有，断尽了烦恼。也可以说证得了涅磐。那么，菩提是什么可以知道了吗？菩提是“智慧”，是没有贪嗔痴。有了贪嗔痴就不叫菩提，贪嗔痴除尽才叫菩提。

那么你看“烦恼即菩提”，"即" 是什么意思？"就是" 的意思。烦恼即菩提为烦恼就是菩提的意思。

你看，这两个概念本来是完全对立的概念，要明白这两词的概念的话，你会看见它完全对立的。为什么会成立“烦恼即菩提”在我们佛教内部铺天盖地的都在使用？它是完全对立的两个概念，有烦恼就没有菩提，证菩提就没有烦恼。比如我们凡夫都有烦恼，对吧？我们没有菩提。那佛祖呢，佛祖有菩提，而没有烦恼，对吧？它两个对立的，有烦恼就不成立菩提，有菩提就不成立烦恼。假如“烦恼即菩提”的话，我们凡夫有烦恼，现在就证了菩提；假如是“烦恼即菩提”的话，那佛祖有菩提，那么说明他有烦恼。肯定是乱套了，对不对?

为什么他会成立“烦恼即菩提”呢？他解释说啊！因为我们有了烦恼，所以我们才去追求修行，最后证了菩提。因此 "烦恼即菩提"。对不对？有道理吧？听出道理了吧？对啊？你看还有人说对。注意啊！这叫偷换概念。怎么叫偷换概念呢？因为有烦恼才修行证菩提，这是个因果关系，听懂了吧？“烦恼即菩提”是相等的关系。他在这里这样偷换了概念。一般的分析能力的人就会被绕进去。这种手法属于偷换概念。

比如我们佛教内部还普遍的就把佛的概念偷换了。本来佛呢就是个人。大家看释迦牟尼佛，大家就知道什么是佛。佛就是在2500元多年前，在无佛法的时代第一个觉悟真理断尽烦恼的人，我们把他叫作佛。后来的人偷换概念，把某种灵魂改称叫做佛了，你找到这个灵魂就等于成了佛了。就是这种现象在末法时代特别普遍，这种叫偷换概念。