五四）(112)
如是我聞： 【我是这样听说的：】
一時，佛住波羅*[木*奈]國仙人住處鹿野苑中。 【有一段时期，佛陀居住在波罗奈国仙人住处鹿野苑中。】
彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，却坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇！於意云何？」 【此时，有位毘迦多鲁迦聚落的婆罗门来到佛陀的住所，他向佛陀很恭敬地问讯之后，就退坐在一边，他对佛陀说：瞿曇啊！我有一位年少的弟子，他通晓天文、种族制度等学问，他为大家占卜吉凶，他说：命中注定有的，不论如何都一定会有。命中注定没有的，不论如何努力也不会有；又说：命中注定能够成就，即使不付出任何努力，也一定能够成就。命中注定会失败的，不论付出多少的努力，也是必然会失败。瞿昙啊！你是如何看待他的这种观点呢？】（这位婆罗门少年弟子所持观点是宿命论的观点，他认为命运是不可以通过努力而改变的。而如今的佛教界内也有持此种见解者，他们认为今生的日用所需都是命中注定。现在还持此种见解的佛教弟子真的要反思一下自己，到底是不是在向佛陀学习？）
佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門！於意云何？色本無種耶？」 【佛陀告訴婆羅门：暂且先不讨论这位少年是不是真的通晓天文、种族制度等学问。我现在问你，请你按照你自己的想法来回答。婆羅门啊！你认为如何？色蕴原本就不存在有个不变的自我这种特性，对吗？】
答曰：「如是，世尊！」 【婆罗门回答道：是的，世尊！】
「受、想、行、識本無種耶？」 【受、想、行、识当中原本就不存在有不变的自我这种特性，对吗？】
答曰：「如是，世尊！」 【婆罗门回答道：是的，世尊！】（先从如实认知五蕴当中不存在恒常不变的自性入手，来如实认知五蕴是无常迁流变化的这个事实真相。）
佛告婆羅門：「汝言我年少弟子知天文、族姓，為諸大眾作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？」 【佛陀告訴婆羅门说：按此说来你说的，我有一位年少的弟子，他通晓天文、种族制度等学问，他为大家这样说：命中注定有的，不论如何都一定会有。命中注定没有的，不论如何努力也不会有。他的这种见解观点不就是不符合事实真相的了吗？】
婆羅門白佛：「如是，世尊！」 【婆罗门对佛陀说：是的，世尊！】
佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生、異滅耶？」 【佛陀告訴婆羅门：你认为如何？色蕴是常住世间百年而不变呢？还是生生灭灭不断变异呢？受、想、行、识是常住世间百年而不变呢？还是生生灭灭不断变异呢？】
答曰：「如是，世尊！」 【婆罗门答道：是的，世尊！确实五蕴都是生生灭灭不断变异现象的。】
佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子知天文、族姓，為大眾說，成者不壞，知見非不異耶？」 【佛陀告訴婆羅门：你认为如何？按此说来你说的，我有一位年少的弟子，他通晓天文、种族制度等学问，他为大家这样说：命中注定能够成就，即使不付出任何努力，也一定能够成就。命中注定会失败的，不论付出多少的努力，也是必然会失败。他的这种见解观点不就是不符合事实真相的了吗？】
答曰：「如是，世尊！」 【婆罗门对佛陀说到：是的，世尊！】（再用五蕴是无常迁流变化的事实真相，来批驳宿命论的不合理性。）
佛告婆羅門：「於意云何？此法彼法，此說彼說，何者為勝？」 【佛陀告訴婆羅门：你认为如何？刚才所讨论的那种说法和道理更符合真理呢？】
婆羅門白佛言(113)：「世尊！此如法說，如佛所說顯現開發，譬如有人溺水，能救獲彼(114)，能救迷方示路，闇惠(115)明燈。世尊今日善說勝法，亦復如是顯現開發。」 【婆罗门对佛陀说到：世尊啊！您所说法是如实符合真理法则的，如实地显现了真实现象。比如有人溺水了，能够使他获得拯救，指引救助迷失方向的人使他们走上正确的道路，给愚痴的人点亮智慧的明灯。世尊您今日所善說殊勝妙法，也如实地显现出来。】
佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，卽從座(116)起，禮足而去。 【毘迦多鲁迦婆罗门听闻了佛陀的教导，心升欢喜，并愿意依照教导如实地修行，就从座位上起來，顶礼了佛陀的脚后离去了。】
(112)本經敍說占相預言之不可信賴。
(113)宋、元、明三本均無「言」字。
(114)「彼」，宋、元二本均作「囚」，明本作「泅」。
(115)「惠」，麗本作「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。
(116)「座」，麗本作「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
