杂藏

释迦真胜

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杂藏：
南传佛教又称为《小部》、《小尼柯耶》、或《小阿含经》。

杂藏包括了，九分教或十二分教中，修多罗以外的所有其他文类。因此，杂藏通常被当成是修多罗（主要是四部阿含经）的补充。此中摄一切菩萨之教行。系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧祇菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。
相应于南传《小部》，汉译的有《义足经》、《法句经》、《本事经》、《生经》等。

《增一阿含经》序品曰：“方等大乘总玄邃，及诸契经为杂藏。”
《增壹阿含经》卷一：“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”
《摩诃僧祇律》卷三十二谓：“辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵为杂藏。”
《四分律》卷54：“如是生经，本经，善因缘经，方等经，未曾有经，譬喻经，优婆提舍经，句义经，法句经，波罗延经，杂难经，圣偈经：如是集为杂藏。”
《五分律》：“迦叶如是问一切修多罗已。僧中唱言。此是长经今集为一部。名长阿含。此是不长不短今集为一部。名为中阿含。此是杂说为比丘比丘尼优婆塞优婆夷天子天女说。今集为一部名杂阿含。此是从一法增至十一法。今集为一部名增一阿含。自余杂说今集为一部。名为杂藏。合名为修多罗藏。”
《分别功德论》一曰：“杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天颂，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏。”
《集藏传》曰：“杂藏之法，赞菩萨生，此中诸义多于三藏，都合诸法结在一处。”此杂藏为大乘教。
《智度论》四十九曰：“四藏所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。”摩诃衍经亦解为杂藏。
《分别功德论》一曰：“诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏。阿难所撰，即今四藏是也。合而言之为五藏。”

FROM:《佛光大辞典》《佛学大辞典》丁福保编《维基百科》《恒强法师文集》

一，如是生经
二，本经
三，善因缘经
四，方等经
五，未曾有经
六，譬喻经
七，优婆提舍经
八，句义经
九，法句经
十，波罗延经
十一，杂难经
十二，圣偈经

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三藏

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只看该作者沙发发表于: 2011-06-18

【十二部经】

乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：
(一)契经（音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。契经者，犹言契于理契于机之经典。
(二)应颂（又作重颂，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。（凡定字句之文体，谓为颂。）
(三)记别（音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。（于菩萨授成佛之记之经文）
(四)讽颂（音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。如法句经。
(五)自说（音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。
(六)因缘（音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。即因缘经也。
(七)譬喻（音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。
(八)本事（音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。
(九)本生（音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。
(十)方广（音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。
(十一)希法（音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子现种种神力希有之事。
(十二)论议（音译优波提舍），以法理论义问答之经文。载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。
此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344

FROM:《佛光大辞典》《佛学大辞典》丁福保编

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只看该作者板凳发表于: 2011-06-24

【九部经】

　（名数）佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，三和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第三曰：‘能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说。’又第五曰：‘半字者谓九部经。’又第七曰：‘如来先说九部法印。’又曰：‘过九部经有方等典。’是即小乘经中唯有九部之意，乃以九部经为小乘经之分类者也。然大乘义章第一，法苑义林章第二本等。谓以九部为大乘经中之内容分类，十二部经中，菩萨大乘之人，无犯戒等，故无尼陀那（即缘起），机根胜，故无阿波陀那（即譬喻），无征诘问答之要，故无优波提舍（即论议）云。然此九部之名目，与南方所传一致，则涅槃经所说，以九部为小乘经之分类，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya，译言方广，或方等，通常以之为大乘之异名，故以此九部为大乘经之分类，亦自有据。南方所传者，无此毗佛略，代以毗陀略Vedaa，置于第九，毗陀略有破碎或执明及获明之义，与毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者，恐为毗陀略之写误也。若不然，则所谓过九部经有方等典者，不得不全陷于无意味。既言过九部经有方等（即毗佛略），则毗佛略不应存于九部中也。
（二）修多罗，祇夜，和伽罗那，伽陀，优陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毗佛略，阿浮陀达磨也。十住毗婆沙论第九念佛品曰：‘善说九部经法，所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经。’是涅槃之九部中除阇陀伽加尼陀那也。
（三）修多罗、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨、优波提舍也。法华经第一方便品曰：‘或说修多罗，伽陀及本事。本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经。’又曰：‘我此九部经，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。’此古来传为小乘之九部者。言十二部经中，小乘不明行因成佛之义，故无和伽罗那（即授记），法浅易咨，故无优陀那（即无问自说），未显广理，故无毗佛略（即方广）也。

FROM:【《佛学大辞典》丁福保编】
【九部经】

又作九分教、九部法。略称九经。为佛经内容之九种分类。九部之名称，南北所传诸说各异。
　(一)据巴利文善见律毗婆沙序、长部经注序、南本大般涅槃经卷三等，九部为：修多罗（巴 sutta）、祇夜（巴 geyya）、伽陀（巴 ga^tha^）、和伽罗那（巴 veyya^karaN!a，又作受记）、优陀那（巴 uda^na）、伊帝目陀伽（巴 itivuttaka，又作如是语）、阇陀伽（巴 ja^taka，又作本生）、毗佛略（巴 vedalla）、阿浮陀达磨（巴 abbhutadhamma，又作未曾有法）。据大明三藏法数卷三十三、卷三十四载，此九部自古称为大乘九部，系自十二部经中，除去尼陀那（因缘、缘起）、阿波陀那（譬喻）、优波提舍（论议）等三部而成者。大乘义章卷一、法苑义林章卷二等谓，于十二部经中，大乘菩萨之人无犯戒等，故无缘起；机缘殊胜，故无譬喻；无征诘问答之要，故无论议。
　(二)据法华经方便品之载，九部为：修多罗、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘（梵 nida^na，巴同）、譬喻（梵 avada^na，巴同）、优波提舍（梵 upades/a），称为小乘九部，系自十二部经中，除去毗佛略（方广）、和伽罗那（受记）、优陀那（无问自说）等三部而成者。
(三) 据大集法门卷上所载，九部为：契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法，系自大乘九部之中，除去优陀那，另加缘起而成者。
　(四)据十住毗婆沙论卷九念佛品所载，九部为：修多罗、岐夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经，系自小乘九部中，除去阇多伽，另加尼陀那而成者。（大般涅槃经义记卷二、大乘玄论卷五、法华经玄义卷六上、妙经文句私志记卷十二）（(参见:十二部经)344）p145

FROM:【《佛光大辞典》(新版)】
【九部经(梵nava^n%ga-s/a^sana，巴navanga-bu-ddha-sasana）】

释尊之教法最初被结集时之九种类型。又称九分教或九部法。

关于九部的名称，南北方佛教所传颇有不同︰

(1)据巴利《善见律毗婆沙注》及《长部经注》所载，以修多罗（sutta）、祇夜（geyya）、受记（veyya^karan!a）、伽陀（ga^tha^）、优陀那（uda^na）、伊帝目多迦（itivuttaka）、阇陀伽（ja^taka）、毗佛略（vedalla）、阿浮陀达磨（abbhutadhamma）等为九部。《大般涅槃经》卷三所出亦同。

(2)《大集法门经》卷上则除去优陀那，加上缘起（nida^na），而以契经、祇夜、记别、伽陀、本事、本生、缘起、方广、希法等为九部。

(3)《法华经》卷一〈方便品〉除去受记、优陀那、毗佛略，加上因缘（nida^na）、譬喻（avada^na）、优波提舍（upades/a ）；而以修多罗、伽陀、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、祇夜、优波提舍为九部。

(4)《十住毗婆沙论》卷九〈念佛品〉又除去阇多伽，加上尼陀那（nida^na），而以修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经为九部。

其中，涅槃九部古来即被称为‘大乘九部’，法华九部则被称为‘小乘九部’。

关于《涅槃》除去十二部经之因缘、譬喻及论议三者，《法华》除去其中受记、自说及方广三者，慧远《大般涅槃经义记》卷二云（大正37·661c）︰
‘或大乘、小乘各说九部，如法华说，小乘法中略无受记、无问自说及与方广，故但有九；小乘之中，未说行因作佛之义，故无授记，法浅易咨，故无自说，未辩广理，故无方广。大乘法中略无因缘、譬喻、论义，故但有九，大乘众生利根易悟，不假因缘、譬喻、论义，方始悟解，是以略无。’

◎附︰印顺《原始佛教圣典之集成》第八章（摘录）

‘九分’与‘十二分教’，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。

先有‘九分教’，后有‘十二分教’的成立。‘九分教’中，又先成立五支，次成立四支。所以‘十二分教’的发达成立，可分为三个阶段。《原始佛教圣典之成立史研究》（前田惠学着），作这样的结论，确是非常难得的见解！然研究起来，‘修多罗’与‘祇夜’的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。

‘九分教’与‘十二分教’的一一支分，是在圣典的成立过程中，从圣典分类学的观点，而先后成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如‘修多罗’与‘祇夜’，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到‘九分教’成立时，‘十二分教’成立时，后代论师面对当时的全部圣典（声闻三藏；大小乘三藏）而进行解说（分配）时，原始的意义，不足应用，于是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了后一阶段，意义就有所调整（全体协调）。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。后代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。

分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如‘修多罗’、‘祇夜’、‘方广’等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对‘九分教’与‘十二分教’的解说，不能不依赖于传承中的古说。古说，作为研究的线索；依着去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，《大毗婆沙论》所说，说一切有部论师的传承，比较的近于古意。《大毗婆沙论》的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将阿毗达磨论，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！

第一︰‘修多罗’是结集义，为原始结集的通称。结集后不久，由于文体的类别，分化为二︰称长行部分为‘修多罗’，大致与《杂阿含经》的‘蕴诵’、‘六处诵’、‘因诵’、‘道品诵’相当。称偈颂部分为‘祇夜’，与‘八众诵’相当。这是‘相应教’的核心，原始结集部分。

第二︰此后，传出的佛法，都是以原始结集的教法（与律），为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的‘修多罗’与‘祇夜’外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为‘记说’。这是对于‘修多罗’及‘祇夜’（通称），以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证（佛法本质问题）的特性，逐渐表达出来。这一部分，附编于‘相应教’中，与《杂阿含经》弟子所说、如来所说分相当。《杂阿含经》集三部分而成，与‘九分教’中的‘修多罗’、‘祇夜’、‘记说’的次第成立，完全吻合。这所以杂阿笈摩，被称为‘一切事相应教’的根本。当时，不属于（原始）结集的偈颂，已大大的流行。主要是传于边地（如第一章所说），通俗而易于传诵的法偈。起初，也曾泛称为‘祇夜’，为了与‘相应教’中的‘祇夜’有所分别，而被称为‘伽陀’、‘优陀那’。‘优陀那’是以感兴语为主的法句。‘伽陀’是以偈颂，宣说法要（除‘祇夜’、‘优陀那’以外）的通称。从古代的传诵来说，大致与《小部》、《经集》中的〈义品〉、〈波罗延拏品〉、〈蛇经〉、〈陀尼耶经〉、〈犀角经〉、〈牟尼偈〉等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集（与现存的当然有多少距离），但始终不曾集入四部、四阿含中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是‘相应教’的成立，一分法偈的成立。

第三︰前五支，重于形式的分类，内容是重于法义的。此后，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──‘记说’的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有‘本事’、‘本生’、‘方广’、‘希法’的成立。‘本事’，是‘不显说人、谈所、说事’的，只是传闻的佛说如是。或集出传闻如是的法义，成‘如是语’；或集出传闻如是的先贤的善行盛德，名为‘本事’。‘本生’，是于传说的先贤盛德。（‘本事’）中，指为佛的前生；而在‘波罗提木叉分别’成立中，佛与弟子的前生事，也传说集出。对‘本事’而说，‘本事’是直说过去事，‘本生’是结合过去人事与现在人事，而成前后因果系。广分别与广问答，实是‘记说’的延续。所以广问答的《满月大经》、《帝释所问经》、《六净经》；广分别体的《梵网经》、《沙门果经》等，在圣典自身，都是称为‘记说’的。然法义的阐述更广，成为更有体系的说明，与旧有的‘记说’，不大相合，所以成为‘方广’一分。铜鍱部学者，专重形式，别称广问答经为‘毗陀罗’，是不足以说明圣典集成过程中的时代倾向。还有，佛及圣弟子所有的希有功德（依事实而表现出来），也成立‘希法’一分。‘方广’是深广义，‘希法’是奇特事，形成一对。这四分，约契经说，都是篇幅较长，被编入《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》的。到此，九分教成立，也就是依固有的‘相应教’，更集为‘长’、‘中’、‘增一’，而完成四部、四阿含以前的情形。

还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编于固有的（分教）部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为‘修多罗’等。这样，‘修多罗’等渐成为分教的通称，而不再局限于固有的部类了。所以当‘本事’等会编而成‘长’、‘中’、‘增一’时，内容是不只是这四分的，这是一点。‘如是语’的成立，说明当时有长行与重颂相结合的契经。当‘如是语’的集成中止，或略去‘序说’、‘结说’，而失去‘如是语’的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为‘祇夜’的；重颂体，成为‘祇夜’的新意义。上面说到，《立世阿毗昙论》，是‘如是语’型，而称重颂为‘即说祇夜言’。‘如是语’（重颂）──被称为‘祇夜’，应该是九分教成立以后的事，这是第二点。

第四︰九分教成立，四部、四阿含也不久就集成了。九分教的次第成立，是重于‘法’的。当原始结集时，属于‘律’的，有波罗提木叉经的集成，也称为‘修多罗’。到四部、四阿含集成前后，‘波罗提木叉分别’（‘经分别’）也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此后，部派分化了。在上座部没有再分化──分为分别说部，与分别说部分离后的上座部的时代，律部的集成；论部的成立︰三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。于是成立‘因缘’、‘譬喻’、‘论议’──三分，完成十二分教的最后定论。

‘因缘’，是制戒（学处、轨则）因缘，是出于‘波罗提木叉分别’及‘犍度’部的。以制戒的‘因缘’为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为‘因缘’。‘譬喻’是光辉的事迹。《长阿含》的〈大本经〉、《中阿含》的〈说本经〉、〈长寿王本起经〉，都是‘譬喻’，但当时还没有成立为‘譬喻’一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。（制戒）‘因缘’的意味淡，而‘譬喻’的意义增强，‘譬喻’也就成为一分。‘因缘’与‘譬喻’，都通于契经，而实属于毗奈耶的。在九分教时代，‘阿毗达磨’、‘摩呾理迦’（还有被称为‘毗陀罗’的广分别），已有独立的特殊形式。四阿含集成后，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是‘经分别’；这是‘论议’（‘优波提舍’是经的分别解说）成为一分的实际内容。《大毗婆沙论》对后三分的解说，始终以经、律为主，所以取‘共同论议’、‘共同解说’的经说为‘论议’。

‘十二分教’的成立，后三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流。分别说部系，以‘优陀那’及‘因缘’为次第，而以‘譬喻’、‘论议’为末后二分。这似乎表示了，‘譬喻’与‘论议’是后起的，‘因缘’早已存在。‘波罗提木叉分别’的‘因缘’，的确是与‘九分教’的时代相当的（但成为分教之一，却在其后）。说一切有部系，将‘因缘’、‘譬喻’，列于前面，而成‘尼陀那’、‘阿波陀那’、‘本事’、‘本生’的次第。这四分的结合在一起，表示‘譬喻’的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是︰‘因缘’与‘譬喻’是现前事；‘本事’与‘本生’是过去事。‘论议’始终为最后一分，也就是末后成立的一分。

佛教圣典的部类学，以‘十二分教’为定论。大乘经典的集成，大都以‘方广’为名，而被摄属于‘方广’分的。

［参考资料］　《大乘义章》卷一；《法华经玄义》卷六（上）；《大乘玄论》卷五；《妙经文句私志记》卷十二；《印度哲学研究》卷二；前田惠学《原始佛教圣典の成立史研究》。

FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】

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