◎烦恼由六根输入
有天晚上静坐课，我发现一只蜘蛛结了一个很大的网，它坚固得风吹不破，
雨打不断。蜘蛛结这个网的目的是用来捕捉苍蝇和蚊子当食物的。当时我想：我
们也可以用身体的六根结一网，用它来捉苍蝇（烦恼），因为我们的烦恼都是从
六根输入的。苍蝇从眼睛或耳朵飞进来了，立刻抓住它。人很奇怪，耳根对于不
好听的话有兴趣，对不好的事物也特别容易记忆。我们观察一下，即可发现意念
里，好的东西记不到十个，而杂染的却有一大堆，可以说烦恼是我们自己创造出
来的。你想解脱吗？解脱也是由自己的念头创造出来的。人为什么想解脱？因为
还没有解脱的原故。有钱人仍想追求财富，那是他有永不满足的欲念，有一万还
想要十万……。有个故事：一个禅师到一富翁家托钵，富翁语言苛薄又吝啬，因
此连一件破旧衣服也不肯施舍，更甭谈其他的食物和钱财了。禅师得不到任何东
西，又被驱赶数落一番，但临走前依然温和的对富翁说道：「你既然和我一样一
无所有，何不跟著我一起出去托钵？或许我们很快就能获得饮食资具呢！」说完
禅师微笑著离开。富翁心想：禅师身无分文，但他的心却比我富有得多，既不在
乎我对他轻视的态度，又愿邀我一起托钵，我真的不如他。
◎心是我们的主人
由此可见，贫穷来自于不能满足。欲望愈大，需求愈多，内心愈空虚贫乏，
因为想追求的太多了。追求的东西在哪里？在心里，所有的问题都在心里。所以
无论做什么事都是「心」先到。心妤像变成我们身体的主人，它经常充满在善、
恶、黑、白、快乐、沮丧之中，总是呈现两面的状态。心如果清净，即使是骂人，
它的结果也必然是好的，如果是污染的话，那么他的言行都将不为人所喜欢。心
像是我们的主人，但我们却常忽略它，如果我们能够时时注意著它，慢慢地享受
它，慢慢的感觉它，身心就会非常的轻松。
为什么会累？因为心很散乱，每天不停的胡思乱想，连睡觉做梦也不曾歇息，
可以「心」放轻松身体就不累了。静坐是要摒除杂念，远离贪嗔痴、散乱和不平
静。
◎好来好去
「善逝」是佛陀十号之一，意思是来的时候好好的来，去的时候好好的去。
轻松的在日常生活中好好地完成每一件事。出门上班时好好的出去，不要为了赶
时间或因途中交通的拥塞而感到紧张厌烦。回家时，好好的回来，不带回丝毫烦
恼。现代人生活得很紧张，每天忙著在路上团团转，为的只是填满肚子，试想：
每天只为了吃一点点饭而不得善逝，多没意思。静坐的人，因为有善逝的观念，
他知道走路也可以快乐和喜悦，所以他要到一个地方去，心里就默念著：我要去，
我要好好的到达那地方去。这样身体不累不紧张也不会出车祸。他很清楚的知道
自己是在开车或走路，可以速度快或慢都好，像静坐一样的轻松自在。回家不带
烦恼回来，出门不带问题出去。非常的轻松愉快。
◎敬礼三宝
静坐好像爬山一样，攀登山顶、鸟瞰全貌。所以静坐的人对于身体的奥妙了
若指掌，蕴、处、界的观察非常的清楚。许多人相信，静坐的方法如果不对，将
导致走火入魔甚至精神错乱。但是，有个办法：静坐之前尊敬、礼拜三宝，问题
就不致产生了。为什么要礼拜三宝呢？简单叙述如下：一、佛陀是个觉者，他的
功德无量，他说的法非常的多，好像海水那么多。他要我们发慈悲心，让一切众
生快乐，不要有敌人。二、我们的肉体是不可爱的，里面充满著臭臭的东西。每
一个人都在往生的同一条上，谁也不例外。三、佛陀是圣人的国王，我们是佛陀
的弟子，我们看到国家、社会、人类的痛苦，应互相鼓励、相互帮助，一直到解
决问题，熄灭烦恼。
每次静坐前这样念著，激发慈悲心、爱心和增长智慧。因为我们有注意呼吸，
警觉性提高，观照能力增强，了解宇宙间一切无常、苦、空、无我。大家能为了
众生散播慈悲心，这股能量非常大，所以静坐的人，任何外境的干扰或催眠都不
能影响到我们，更何况著魔。
◎十二因缘
生从何来？死从何去？各位想过这个问题吗？过去的事情不知道，未来的事
情不晓得，宇宙中地球是怎样产生的也无法解释，这样的第一个念头就是「无明
」，什么都不知道。因为不知道而会有所造作，例如一粒芒果的种子，它里头有
一棵芒果树吗？没有。一粒种子只要给它土壤、阳光和水份，就能够发芽而慢慢
长大成树了。从一粒种子变化成一棵树的过程，我们称为「行」。无明缘行、行
缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱绿取、取缘有、
有缘生、生缘老死，称为十二因缘或十二缘起。缘起就是随著因缘一直在改变的，
所以，我们的肉体，我们的烦恼也是随著因缘而改变的。一个不好的念头、烦恼
起来了，这个烦恼是从哪里来的？不知道。它是从无明来的。从无明而来，紧接
著造作、感受、喜欢不喜欢、抓取执著、生起了又变化，整个十二因缘就成立了。
十二因缘像个环状的练锁，因此，只要把当中的任何一个环节截断了，一个烦恼
就终止了。所以我们的六根与六尘和合接触时，不要马上有分别心，眼睛看只是
看，耳朵听只是听，鼻子闻只是闻，舌头尝只是尝而已，不要加入喜欢或不喜欢
的感觉，否则，喜欢的贪爱，不喜欢的讨厌（嗔），贪嗔变成恶缘而有所要求、
执取，于是产生了烦恼。从触或受下手，断烦恼比较容易，如果到取（执著）之
后才发现就比较不容易了，因为我们一定有不好的念头，也一定有记忆起来。所
以，多多少少我们必须要有十二因缘观，看看它们之间的关系。烦恼现起了，立
刻观照：我的烦恼在哪里？从无明到老死，找到一个就够了。烦恼的感觉怎么样？
找到一个「受」字就够了，提醒自己一下，一个字就行了。烦恼尚未完成就发现，
随时观照随时调整。十二因缘是「自觉」的一条路，是「解脱」主要的一条路，
它给我们的观念非常强，把它当做工具，它像一把刀子，可以一下子切断烦恼。
问：静坐时会注意呼吸，可以什么都不想，比较能够静下来，但好像还是有想，
请问这是不是一种转移？
答：什么都不想，算不算也是一种「想」？（众笑）共产党认为宗教是迷信的，
所以他们不拜任何神像，但必需念「毛语录」和拜毛泽东、列宁、马克斯等人的
画像，这样也是拜呀！不过改变个形象而已。所以，什么都不想还是一种想。想
和注意并不一样。想，做白日梦也可以想，而且想的时侯可以意念纷飞，过去的、
未来的，尽是一些已经无用或尚未发生的事。注意，虽然可能也有想的味道，但
它是比较安 全的，因为它是有警觉心的，而且是「活在当下」的。静坐的目的
就是：当下活著 就够了。一直看著每一刹那，活在每一刹那，让心变成自由的
心，那是非常奥妙、轻松的。你有警觉心的话，无论吃饭或看待事物都会不一样。
几天前，我到警察局办理签证，警察问我为什么回去尼泊尔？我告诉他们：「尼
泊尔山明水秀，翠绿的草木间夹著流水，清澈沁凉的水从山下奔流下来，速度很
快，奏出动听的交响乐，浪花跳著曼妙的水舞，真像一副有组织的图画，很美很
美。能够享受这样的大自然，的确非常难得，所以我要回去欣赏。」说完全场哄
堂大笑。警察住在城市里，没机会看到这种景色，听了我的回答，心情马上会轻
松。
前天晚上，我带禅学院学生到室外草坪上静坐，这天正巧是月圆夜，我要他
们眼睛瞪著月亮看十五分钟，看看感觉怎么样。禅学院旁椰子树很多，鸟也多，
在月光下看著鸟儿到处飞来飞去，非常漂亮，听著它们的叫声也格外清脆悦耳。
我们都感受到身体与月光接触的感觉很凉快，有人情不自禁的躺在草地上，感觉
非常舒服，心里一点压力也没有。十五分钟后，月亮看来好像太阳一样的光明，
我要他们拿来报纸，大家竟能在月光下清晰地阅读起来。有个学生问：「月亮怎
么挂在上面？」月亮挂在上面吗？不是。月亮不挂在上面也不挂在下面，它挂在
我们的心里面。想想看，地球是圆的，台湾的背面是美国，那么，到底是台湾在
下面或是美国在上面？都不是啊！所以说我们的心里想什么就是什么。假如把我
们的肉体当成录音机，当我们听到不喜欢的音乐带时怎么办？把录音机关掉或打
坏吗？不恰当吧，换条带子就行了。所以，静坐的人第一个要务是观察自己的身
心；从「受」下手。看著自己每天有多少烦恼、多少矛盾、多少问题？我的念头
健康吗？感觉愉快、轻松、舒服吗？刚才生起的贪嗔痴现在还存在吗？每天反反
覆覆，来来去去的情绪这样透过「受」就能了解无常、苦、空，然后看到受的本
身是无我的，它一直在变化。这一层一层的体验，心愈来愈趋向微细。如能维持
一颗清楚、明白、平等的心，也就可度一切苦厄了。
问：怎么处理忧虑和苦恼？
答：如果苦恼太多的话，观照身体是否健康？如果身体并不健康，那就看看会不
会死掉。如果快死掉了，但是还没有死，那么，烦恼就解决了。因为还没有死没
关系，一点点烦恼算什么，是不是？我有个同修，出家已经很久了，二十天前手
部受伤，肿了起来。看他每天在伤痛处捏捏摸摸，一副痛苦难当的表情。昨天我
告诉他：「人总有一天会死掉，不必太在意这些小毛病。」他听后大笑出声，一
扫三周来的阴霾，他说忘记自己会往生。现在想到往生已经忘掉伤口，肿肿的手
也不再剧痛了。今天满脸笑容，特地送我两个粽子吃，称赞我说的话很有效果。
所以心情放松，愈不执著愈能解决苦恼。
问：观照和想有什么不同？
答：两者是不一样的。现举一例：在我们讲话的时候，不会有观照，但可以有想。
只有在心沈静下来的时候才能观照。观照是警觉心提高的意思，这是一种能量──
当身上有某种感受时，它能如实的当下知道。所以，它可以否定一切由心所创造
出来 的错误观念。譬如，我现在人坐在这里参加共修，心却想到家里，请问这
样正常吗？又如我想要当台湾的国王。这个国王梦当然可以想，但透过观照的话，
知道它是错误的，因为目前台湾并没有国王呀！所以观照可去除许多烦恼和妄念。
问：静坐的时候感觉身体累，这样是不是无法达到你所谓的观照？
答：静坐时身体累，表示你对静坐不感兴趣或懒惰，又因为心里有不喜欢，所以
会导致全身□疼，这种累比较不好。喜欢静坐的人不一样，即使坐整个晚上也不
累，万一身体累了或如肚子饿或者某个部位□了，身体自然的会告诉你，因为你
有观照的 关系──身累心不累，所以两者的境界不一样。
问：静坐十五分钟，精神好像比睡一个小时好，什么原因？
答：静坐时念头比较少，尤其心理上不喜欢的念头可藉由察觉而改变。烦恼少，
精神自然好。
问：烦恼来的时候，晚上睡不著觉，但是有欢喜的事时，为什么也睡不著觉？
答：这是正常的现象，人在哭的时候会掉眼泪，笑的时候同样也掉眼泪。当你看
到不喜欢的东西是不是也一样的苦恼？一切事物都是具有两面性的。所以，当快
乐来时，不要忘记痛苦，因为你已知道：他们是相互依存的。喜欢、讨厌两面都
是执著，只有放下执著才得轻松自在。所谓喜悦，所谓法都在我们的身心里面，
这奥妙的东 西外面找不到，用警觉心仔细地看，有贪有镇必定有苦果。
问：静坐时一切放下，非常轻松，但下课后立刻又有烦恼，怎么办？
答：你知道放下执著就轻松舒服是不是？有这样的经验非常好，能放下就轻松快
乐是 事实。至于放下执著的方法很多，可以利用走路的时候看到刹那无常变化。
将脚跟 慢慢提高、离地、移动、降地、触地、放下，反覆练习，我们知道脚跟
一提高就不 能还原了，它必须往前移动。每一个步伐都是在慢慢产生，慢慢消
失中，一点也不 能停留。想想看，在提高、离地、移动、降地、触地、放下等
等几个点中，到底要执著哪一个点？当你想要执著某一个点时，它不晓得又已经
到了那个点了，所以世间上还有什么东西可执著的？在这里我们看到了无常、苦、
空、无我。能如实的看 著一切的变化无常，则不静坐时也能没有烦恼。
问：对身体做白骨观，不知要怎样练习？答：人体是一个很奥妙的东西，一层湿
湿薄薄的皮肤，把我们不喜欢也不敢看的各种 内脏器官、骨骼、肌肉全部覆盖
起来。骨骼断了可以衔接，肌肉裂了可以缝合，而全身则可供我们做不净观以对
治贪欲。我曾经看尸体，由膨胀、破裂、腐烂长虫到只剩白骨，白骨很洁白很漂
亮。我的感觉很漂亮，但是别人看了也许会恐惧紧张。现在我讲一则《清净道论
》的故事：一对夫妻吵架，太太负气离家出走，先生到处 寻妻不著，心里很著
急。一天早上，先生在路上碰见一位静坐后出来托钵的比丘，立刻向前问道：「
您见到一个女人经过此处吗？」比丘答：「刚才曾见一堆白骨路过，但不知是男
是女，你可继续前往寻找。」先生听了吓一大跳，心想这位比丘有 问题，莫非
精神不正常，那有一堆白骨会走动的？回家后，经过思惟，终于佩服比丘如此深
度的观察能力。我们做白骨观训练，第一个从牙齿开始，因为牙齿是最容易看得
到的东西，其次是头骨、脖子、双手……一直往下看。我们全身有许多骨骼、身
体动一动就可观察，或者藉由图片也可以。每天训练，看到人就看到骨骼，眼睛
好像X光一样，能够透视全身。
问：静坐以后，可以按摩吗？
答：可以。本来静坐后会很轻松，不必按摩。如果你身体放直的话，除了脚□以
外不会有不舒服。脚□也是轻微的，只要轻轻动一动就够了，可以不用按摩，因
为静坐 等于是休息。
问：传统的按摩是搓和捏，在锡兰是否也同样方式？
答；锡兰没有按摩。中国是融合「气功」来练习的，事实上，身体轻松，正常的
坐著就行了，佛陀时代原始佛教也是这样教的，不必按摩。对我来说，静坐最大
的益处是「转化」，心里面一切烦恼、压力都可以藉著静坐转来转去的转化掉。
以前没有办法，现在因为静坐的关系产生能量，什么事情都没有压力，考试不紧
张，上课聚精会神，遇事临危不乱，一切慢慢来，问题自然迎刃而解。
问：如何转化？
答：所谓转化是指念头的转变：世事无常嘛！我们要建立一个「不确定」的观念，
譬如与朋友有约，在等朋友来临的时候，心里默念著：「不确定，每件事情都不
能确定」。这样，朋友早到、迟到甚至不来都无所谓。心中已有不确定的念头，
认为也许在他来这里之前有偶发事件需要处理，或者途中车子误点、出车祸、有
意外。有了这个观念。你就不会因而感到紧张、失望或愤怒，心情常保平静。静
坐的人有观照的功夫，心情比较轻松，凡事不急躁，对于朋友的爽约也能一笑置
之。他知道失约，迟到是因为「不确定」，因缘随时会改变。知道是无常、生气、
懊恼照样是会 无常。所以有无常观念就能转化，使生活过得没有压力没有烦恼。
