引言(FOR 清净道论导读)
本书又名为涅槃的北二高，是先由护法法师口述讲解清净道论
后又由法师以及陈水渊师兄再做文字上的整理而成，清净道论是
南传佛教最重要的论著之一，由五世纪的觉音尊者造，也是一本
相当理想的禅修参考书籍，佛法修行上的百科全书，无奈因缘和
合不巧，至使台湾近年方有此书的中译本，而此书的译者叶均老
先生因采逐句直译的方式，所以也令不少人生畏疏离以致错过，
末学有感于此论对禅修的俾益甚多，故和法师联络并获法师允许
，让"清净道论导读"一书放上网路，以供各位网友能方便认识清
净道论一书.并共同体会"法"的滋味．
唯一可惜的是，清净道论导读一书上的插图，因受陷于末学时
间以及能力不足，只好忍痛删略，这点还望各位网友原谅．
祝 福慧双修
清净道论导读(一)
<<前 言>>
台湾现今的修行风尚极其昌盛，海外的华语系教区也有繁荣的景象．今日
华人英姿焕发，正以豪爽有力的姿态活耀在世界舞台上．修行方法五花八门，
有够热闹，这就是台湾创新的生命力．这些现象中：有些古不依今的，古说今
唱的，有的自创品牌，有的自创宗派，有的制造新佛，还有超越佛陀的．读者
享受自由选择，但也面临选择的迷惑，特别是宗教乱象不断，也让空虚的人们
犹豫不前．禅修，活现了生命的自在，多么迷人，但却又那令人不解．
朋友们，尝尝真理的滋味吧．<<清净道论>> 是古今公认的禅修宝典，佛法
的百科全书．作者的原意就是为了铺陈清净的生活之道，破除真理的迷障，在
渐次升进的历程指引修行．它以戒定慧三学总摄一切佛法，也以三学的阶梯带
领修行，指明各环节的关卡，破除各环节的障碍．〞来，看看法〞，来验证一
下〞清净道〞，走看看，特别是今日台湾的佛教已成华语系的心脏，试试原味
的佛法吧．
<<清净道论>>的作者是觉音尊者，约五世纪人，遍注经律论，奠定南传佛
教（上座部）的方向与内容．<<清净道论>>就是他注解三藏的核心，最深动，
最具体系的杰作．学习<<清净道论>>可通达佛法，清楚禅修的各种技巧，修止
修观的分际与升进，可以破除修习止观的障碍．既可选定适合自己个性的修行
法门，也懂得如何选择，亲近禅师，它也可以当作禅师的教学手册．禅修，而
没有受用<<清净道论>>之类的修行教导，真是可惜．戒学的部份未提示教团运
作的原理，觉音尊者或许另有安排，但对有心建力清净教团的人可说是美中不
足．
本书的写作原则，力求简明清晰．不涉入该论百科全书式得征引，讨论．
以明确的纲骨，带领血肉，方变大家品尝精髓．为易于通览阅读，尽可能的不
放入任何外文，不另作注，适度地现代诠释．对于古今的禅修法门，也在相关
脉络胳厘其分际．<<清净道论>>已有叶均的中译本，嘉惠中文世界，本书也有
引用，但译文质仆，加以<<清净道论>>本文叙述繁杂，非常不易读．我们就分
层次，以论题的方式，逐项解释，并编号依序说明，请读者循线贯穿，慢慢地
沿路拾宝．有些段落若觉陌生，可以先略过．体认戒学与定学的要义之后，就
可进入〞修定的注意事项〞（第二章第二节）
撰写本书，再次体认法的尊贵与超越．怀着修智慧波罗密的喜悦，引介本
论与国人分享，感谢提供意见，协助校稿的法友，助印的善友，更感谢杜婷婷
小姐为本书插图．愿以此书献给台湾人，与广大的华人分享殊胜的佛法．
清净道论导读(二)
<<序 论>>
１：<<清净道论>>全书是为了回达下面的问题：
内结与外结，人被结绑住，瞿昙我问汝，谁当解此结？
‘结’是贪爱的意思，绑着人们的东西．爱有物质方面和内心方面，六根引发
的烦恼都是结．结犹如苦行者纠缠的头发，很难打开．所以，如何打开生死轮
回的网结呢？
２：全书的回答可以表达如下：
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结．
‘住戒’是戒学，‘修心’是定学，‘修慧’是慧学，这三学就是本论的全部
内容．
３：本论名为‘清净道’，就是导至涅槃的道路．‘清净’是已净化的垢秽的
涅槃，‘道’是到达涅槃的方便．本论就是以戒定慧三学来导引至清净道．三
学可以从九个不同的角度解释．
３．１：三增上学，戒是增上戒学，定是增上心学，慧是增上慧学．
３．２：三种善教，戒是阐明初善，定是阐明中善，慧是阐明究竟善．
３．３：成就究竟解脱的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四
无碍解的原因．
３．４：避二边行而行中道，戒是避免欲乐的极端行为，定是避免自我折磨的
极端行为，慧是中道正行．
３．５：超越三界的方法，戒是超越恶趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是
超越一切轮回的方法．
３．６：三种断烦恼的层次，戒是以各种善来对治各种烦恼，定是镇伏压住烦
恼，慧是断尽烦恼．
３．７：三种对治的方法，戒是诸惑违犯的对治，定是缠的对治，慧是随眠的
对治．
３．８：三种杂染的净化，戒是恶行杂染的净化，定是爱杂染的净化，慧是恶
见杂染的净化．
３．９：得到圣果的原因，戒是初果二果的原因，定是三果的原因，慧是四果
阿罗汉的原因．只有初果二果的人圆满戒，三果的人才圆满定，证阿罗汉则为
圆满慧．
４：<<清净道论>>全书的结构可以三学或七清净来划分．
４．１：依三学分为三部份，戒学、定学、慧学．论中以树为喻，解释整体‘
清净道’．戒学的持戒与定学的修心是术跟，而戒又为定的基础，没有树根将
没有树，慧学须先听闻思惟智慧所要了知的真理（蕴，处，界，根，缔，缘起）
，这犹如种树的大地，没有大地泥土的树，树就会枯死．修习智慧就是修毗婆舍
那观，修毗婆舍那观犹如树干，树干是透过树根攀稳深入泥土中，在泥土中摄取
养分；修观就是清净道的骨干，它的必要对象是‘五蕴、无常、苦、无我’的大
地，然而这是以戒定为根基．清净道的目的地就是涅槃，犹如树的果实．总之，
‘清净道，就像大树，壮健的骨干透过清净有力的根深入大地吸取养份，成熟丰
美的果实．
４．２：<<清净道论>>就是七种清净的七个阶段．一：戒清净就是戒学，二：定
清净就是定学，其于五清净就是修慧的骨干，即，三：见清净、四：度疑清净、
五：道非道智见清净、六：行道智见清净、七：智见清净，它们是观察五蕴、无
常、苦、无我．可见，七清净是对三学的修行次第进一步的说明．前六阶段都只
是世间的，第七阶段才是出世间的圣道与圣果．
５：本书如何安排解释<<清净道论>>？可整理成表一．全论有一个纲要的<序论>
，二十三章的正文，简洁的结论；本书也有一个<序论>，九章的正文，结论．戒
学包含全论的第一、第二章，属于第一部分；戒学也是本书的第一部份，在第一
章中解释．定学包含全论的第三到第十三章，属于第二部份；定学也是本书的第
二部分，在第二、第三、第四章中解释．慧学包含全论的第十四章到第二十三章
，属于第三部份；慧学在本书也是第三部份，在第五到八章中解释．全论的最后
有结论；本书也于最后总结说明．
表一：本书解释<<清净道论>>的结构
┌─────────┬──────────┬─────────┐
│七清净 │ <<清净道论>> │ 本 书 │
├─────────┼──────────┼─────────┤
│ │ 序 论 │ 序 论 │
├─────────┼──────────┼─────────┤
│一：心清净 │戒学（第一、第二章）│ 第一章 │
├─────────┼──────────┼─────────┤
│二：心清净 │定学（第三至十三章）│第二至四章 │
├─────────┼──────────┼─────────┤
│ │慧学（慧地：第十四章│第五至七章 │
│ │ 至十七章） │ │
│ │ │ │
│三：度疑清净 │ 慧体与果：第十│第八章 │
│四：度疑清净 │ 八章至二十三章│ │
│五：道非道智见清净│ │ │
│六：行道智见清净 │ │ │
│七：智见清净 │ │ │
├─────────┼──────────┼─────────┤
│ │ 结论 │结论（十六阶段智）│
└─────────┴──────────┴─────────┘
清净道论导读（三）
第一章：戒学
<导论>开始提到，走到“清净道”必须是“住戒有慧人，修习心与慧”。戒
学教导如何“住戒”，是清净道最初步的根基。本章第一节通论戒学，第二节讨
论头陀行。
第一节：戒学的一般教导
<<清净道论>>以七个问题通说戒学。第一：什么是戒？第二：什么是戒的语
义？第三：什么是戒的特点，功能，生起（展现），依因（近因）？第四：什么
是戒的利益？第五：戒有几种？第六：什么是戒的杂染？第七：什么是戒的净化
？
第一：什么是戒？（1）思戒是遵守身口业的戒。（2）心所戒是遵守意业的戒。
（3）律仪戒是别解脱戒（比丘比丘尼戒），保护六根的律仪，智律仪，忍耐的律
仪，智律仪，精进的律仪。（4）不犯戒是身口不犯戒。
第二：什么是戒的语意？戒就是戒行。分就两方面来说，正持身口意业而不杂乱
，确持而建立一切善法的基础。
第三：什么是戒的特点，功能，生起，依因？戒的特点是正持三业和确持善法。
功能是摧毁恶行。生起是身口意清净。依因（立足处）是惭愧心，有羞耻心。
第四：什么是戒的利益？持戒会得大财富，善名远播。有尊严。临命终时意识不
昏昧，死后升到好地方。持戒的人受到大众喜爱和尊敬！
第五：戒有几种？可分成五重解释。
1：以一种解释就是自我调整。
2：以二种解释有七项。（1）作持是应该作的事，止持是不应作的事。（2）等正
行是身口业的正行，初梵行是道梵行的初步。?（3）离戒是离杀生等等行为，不
离戒是其余等等行为。（4）有条件的戒祈求生天或清净，无条件的戒是出世间戒
。（5）暂时的戒是一段时限内持守的戒，终身的戒是一辈子奉持的戒。（6）有
限制的戒是为求利养，出名，亲戚称赞，身体健康，长寿而犯戒，无限制的戒是
即使没有利养还是持戒。（案：此条巴利文本解释不尽恰当。有限制的戒应该是
为求利养等等而持戒。）（7）世间戒是会轮回的戒，出世间戒是不再轮回的戒。
3：分成三种的有五项。（1）下中上三等。下等为求生命生命享受而持戒，中等
是为求自己解脱，上等是为求一切众生解脱。（2）三种增上。我增上是为求自重
而受持，世间增上是尊重世间，法增上是为了恭敬法。（3）执取，不执取，安息
。执取戒以爱见而执取。不执取戒与圣道相应而持戒，安息戒是与圣果相应的戒。
（4）有疑，不清净，清净。有疑是不清楚是否违犯戒的生疑，不清净是犯了罪而不
忏悔，清净戒是圆具不犯或如法忏悔所犯。（5）非学非无学，学，无学。非学非无
学是世俗人的戒，学是与阿罗汉相应的戒。
4：分成四种的有四项。（1）退，住，胜进，决择。退分是违反戒，住分是以戒自满
而不进求修定。胜进分是为求修定而持戒。决择是进求解脱。（2）比丘，比丘尼，
未具足，居士。比丘戒是比丘应受持的戒，比丘尼戒是比丘尼应受持的戒，未具族是
沙弥，沙弥尼戒，居士戒是在家男女的戒。（3）自然，种族，超俗，宿因。自然戒是
自然而不犯戒，传统戒是种族，地方，宗教等各自规定的戒，超俗戒是超越一般世俗
人的戒，宿因戒是前世的习气而持戒。（4）别解脱律仪，根律仪，活命遍净，资具依
止。别解脱律仪保护言行的戒，行为端正，不到易招染烦恼的处所，微细的罪过也见
到怖畏；换言之，它维持出家人的水准，是以信而成就的。跟律仪戒是保护六根的戒，
确保眼，耳，鼻，舌，身，意正知外境，而不被牵引随逐。换言之，他可以遮房邪念，
是以正念而成就的。活命遍戒是以正当方法获得生活必须品（食，衣，住，医药）的戒
，他是依精进而成就的。资具依止借是正当使用生活必需品的戒，它是以智慧成就的。
这项解释，<<清净道论>>有深刻的阐释。
5:分成五种解释的有两项。（1）有限制遍净，无限制遍净，圆满遍净，无执取遍净，
安息遍净。有限制遍净是指未受具足戒者受持有限制的戒，无限制遍净解是受持一切戒
，圆满遍净戒是指未悟道的善良人尽全力持戒，无执取遍净戒是有学人的戒，安息戒是
指阿罗汉的戒。（2）断，离，思，律仪，不犯。
第六：什么是戒的杂染？毁犯破损戒就是杂染。
第七：什么是戒的净化？善持不犯就是清净。常思维破戒的过患与具戒的功德，有助成
就净戒。
结语：持戒之后，就跑在涅槃的高速公路上。过程如下：持戒->律仪行->不后悔->愉悦
->欢喜->轻安->快乐->定->如实知见->舍离->离欲->解脱->解脱知见->涅槃。
第二节：头陀行
1：头陀（Dhuta）行。头陀的字意是抖落，头陀行也就是抖落烦恼的方法。有助于简单
地生活，少欲知足，但不是佛陀制定的戒。
2:佛陀对头陀行的态度。佛陀为制定头陀行作为修道应遵守的戒，但他的态度是开放的
，准许修行者适宜地自由选用。头陀行者不可强迫他人也持用头陀行，更不应该自我标
榜。佛陀开导的修行是中道。不是头陀苦行，也不是纵欲的乐行。他甚至指出头陀苦行
会障碍修行的提升。
3:头陀行进入教团的原因。因为佛陀时代，苦行的风气很盛，有些苦行者来佛陀的座下
出家，仍习惯于苦行的修法，所以佛陀随重自由持守苦行。因此，虽准许大家自由受持
，但绝不准许强迫别人接受。例如提婆达多要求佛陀制定五种苦行的戒，（1）住森林
（2）住树下，（3）只准托钵，（4）只穿捡回来的破衣服，（5）吃全素。佛陀拒绝他
的要求，但所许自由选用。
4:头陀行的内容。完整的头陀行有十三项，修行者可以随适宜而选择部份。（1）粪扫衣
，只穿路边，坟墓，垃圾堆捡回来的衣服。（2）三衣：只穿出家人的三衣（重复衣，上
衣，下衣）。（3）常乞食，一定要托钵。（4）次第乞食，挨家挨户乞食。（5）一座食
，在同一座位上食用。（6）一钵食，用同一钵。（7）食后不食，食后不再食用其他食
物。（8）阿兰若住，住在森林。（9）树下住，住在树下。（10）露地住，住在没有遮
盖的地方。（11）冢间住，住在坟墓。（12）随处住，随别人所给的处所而住。（13）
常坐不卧。不躺下去，俗称不倒单。
清净道论导读（四）
第二部份定学: 定学
１：定学在清净道的地位。<序论>的开头提到：‘住戒有慧人，修习心与慧’。戒
学已经教导‘住戒’，这里的定学教导‘修习心’的方法。修定必须以持戒为基础
持戒，调理适切的良善的人际关系与端直庄重的行为，排除了外在粗重明显的烦扰
。以此为基石才可能进一步的成就定学，成就柔软安乐的身心，作为修习智慧的资
粮。
２：定学的八各问题。<<清净道论>>以八个问题说明定学。第一：什么是定？第二
：什么是定的语义？第三：什么是定的特点、功能、生起、依因？第四：定有几种
？第五：什么是定的杂染？第六：什么是定的净化？第七：怎样休息？第八：修定
有什么功德？比较戒学，定学增加了‘第七：怎样修习？’这是定学最重要的部份
，详细教导初习者各种修定的方法，是本论的一大优点，占定学最大的篇幅。
３：本书对定学的章节安排。第二章是定学的一般教导，第一节将解答前六个问题
，乃定学的基础知识。第七各问题的解答依次分成七个重点，前六个重点是修定的
准备事项，重点七是定的‘修习法’，第三节将教导修订的共通方法。第三章分别
说明修定的四十个业处（四十种修定的法门）的各别，这是第七各问题的剩余部份
。第四章说明修定的功德，也就是回答第八个问题。
清净道论导读（五）
第二章：定学的一般教导
１：定学在清净道的地位。<序论>的开头提到：‘住戒有慧人，修习心与慧’。戒
本章的第一节是定学的基础知识，将解答定学的前六个问题。第二节是修定的准备
事项，解答第七个问题的前六重点。第三节是定学的共通方法，乃第七个问题的第
七重点通论部份。
第一节：定学的基础知识
<<清净道论>>关于修定的前六个问题说明了定学的基础知识。
第一：什么是定？定是善心聚于一境的特性。也就是说一心不乱，而不是恶心或散
乱的状态。
第二：什么是定的语义？善巧保持心与心所（附属于心的五十二种状态，慧学将解
释）在同一对象上，使心不杂乱。
第三：什么是定的特点、生起、依因？特点是不散乱，功能是消除散乱，生起是消
除散乱后的不摇动，乐是定的依因。
第四：定有几种？可分五重解释。
１：以一种解释的就是不散乱
２：以二种解释的有四项。（１）近行定是修习行至接近定的状态，安止定是已到
达定。（２）世间定是三界内的善心聚于一境，出世间定是超越善心而与圣道相应
。（３）有喜是定中伴随着喜，无喜是定中没有喜。（４）有乐是定中伴随着乐，
有舍是定中伴随着舍。
３：以三种解释的有四项。（１）下是初得到定，中是达到某种程度，上是已达到
善巧发展。（２）有寻有伺是有寻找又有伺察，无寻唯伺是已无寻找只剩伺察，无
寻无伺是既无寻找又无伺察了。（３）有喜是定中伴随着喜，有乐是定中伴随着乐
，有舍是定中伴随着舍。（４）小是近行定，中是色界无色界的善心一境，无量是
与圣道相应的定。
４：以四种解释的有六项。（１）苦行道迟通达是修定的过程苦且通达观慢，苦行
道速通达是修定的过程苦而通达观快，乐行道迟通达是修定的过程乐而通达观慢，
乐行道速通达是修定的过程快乐且通达观快。苦乐与快慢取决于渴爱、无名、烦恼
的轻重及六根的利钝。（２）小定小所缘，小定无量所缘，无量定小所缘，无量定
无量所缘。小定是不熟悉定且不能发展，小所缘是所缘不能改变也不能进步，无量
定是可以进展的定，无量所缘是所缘可以改变又可进步。（３）初禅是镇伏五种盖
住禅定的障碍而得到初禅的五种成份（寻，伺，喜，乐，定），二禅是离寻伺唯有
喜乐定，三禅是乐与定，四禅是定与舍的感受。（４）退分是生起定的障碍，住分
是住于定，胜进分是定的增长，抉择分是进求解脱。（５）欲界定是欲界的近行定
，色界定是色界的善心一境，无色界定是无色界的善心一境，离系定是出世间的定
。（６）欲定是强力的愿心得到的定，勤定是强力观想得到的定。
５：什么是定的杂染？杂染是退分。
６：什么是定的净化？净化是胜进分。
清净道论导读(六)
第二节:修定的注意事项
这节开始解答‘第七:怎样修定?’修定的方法依次分成七个重点
，本节提示前六点，就是修定的各种注意事项。
1：破除十种障碍修定的因缘。这些障碍会使人没时间修定或不能专
心禅修，初学者应该避免。
1. 1:住所。有三种人住所会形成修定得障碍，热心从事修建等事，
好积存物品，或以任何原因而贪着于住所得人。
1.2:家。管家是累的事，每天忙着布施好几个菩萨。
1. 3:供养。忙着应付信徒，忙着度众生，接受供养，应避开信众。
1. 4:学众。忙于教授佛法，好为人师，以致没时间禅修，应该离开学
众，放生。
1. 5:盖道场。忙于盖道场，以致没时间修行，不应因此而荒废道业。
1. 6:旅行。忙着朝山朝圣，穿梭于道场法会之间，此该避免
1. 7:看护法友或父母的病。照顾师父，道友，徒弟，或父母的病，这
是不能推托的义务，但病愈之后即应破除障碍。
1. 8:生病。为病所苦。
1. 9：读书。研究经典，迷於戏论，练习当鹦鹉。
1. 10：神通。执着于神通会障碍解脱。
2:亲近禅师（教授禅的善友）。禅修是实际的体验，不只是文字知识，
修禅而没有善知识指导，常是迷路或盲修瞎恋。
2. 1：可教授禅修的善友最好兼具有六个优点。可爱，值得尊敬，循
循善诱，善于倾听，能做甚深论说，不作无用的引导。
2. 2:善友的修先顺序。阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，得禅的凡
夫，善持三藏者，善持一藏者，精通一部及其注释而又自知自我反省
的人。这些人是以佛陀的教法为准量，以传承正法为依归，不会自我
标榜，自创品牌。
2. 3:如何亲近善知识。亲近如法的善知识是为了修行求法，应先具备两
种态度，抱着贡献自己给佛陀或阿者梨的心态、怀着欢喜心。道了善知
识驻锡的道场，应善巧服侍善知识，善知识经验丰富，观察敏锐，待其
问：‘为什么来这里？’再告诉来的目的，若至十天善知识仍未发问，
则应自行请法。
3:认识自己性格的方法。修定是为了聚集善心于一处，透过调伏自己粗强
的烦恼，或强化既有的优点，身心才可能初步安住下来。认识性格倾向，
选择适当的方法，调整个性上明显的负面情绪，或活化善良的面向。这里
先来认识自己的性格倾向。
3. 1:造成性格的原因。人的性格倾向有六类，贪、嗔、痴、信、觉寻，可
分成三对。贪心的人对于善行有信心，所以贪与信是一对。嗔心的人对于
善行觉察清楚，所以贪与觉是一对。痴是混乱而不能确立，而寻乃寻求而
不能确立，因此是一对。
3.2:造成性格的原因。根本性格是长期造成的，它的差异取决于过去
业，结生心的作业是决定因。
4. 3:辨别性格的方法。性格表现为外在的行为与心态，有五种辨别性格
的方法。
（1）：姿势，例如贪心的人走路优美有序，嗔心的人走路急促，痴心的人
走路散乱。（2）：做事情，例如贪心的人做事系统有序，嗔心的人做事快速
，痴心的人做事笨拙混乱。（3）：食，例如贪心的人喜欢吃甜美的食物，细
尝慢食；嗔心的人喜欢吃酸辣的食物，满口快食；痴心的人没有一定的嗜好
，散乱其心不知如何下箸。（4）：见，例如贪心的人即使见细小的喜悦事物亦
惊愕而久视不息，有大过错亦不计较；嗔心的人若见细小的不如意亦感不悦，
见小过亦生嗔恨；（5）心理状态的生起。性格贪的人常生起如下的心态，谄、
诳、恶欲、大欲、不知足、淫欲至盛、轻佻。嗔心的人常有，念、恨、覆、恼、
妒、悭。痴心的人则有昏沉，睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执。信愿强的人
则有施舍、欲见圣者、欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄、信于可信乐的事。觉心
强的人则有和蔼、可为善友、饮食知量、正念正知、努力不眠、未雨绸缪。寻求
的人常有多言、乐众、不喜为善努力、心不确定。
3.4:如何辨别自己的性格。上述的五种方法可以辨别别人的性格，敏锐的人，透
过自我观察，渐渐地可以确定性格，调整行为与心态。亲近善友，请法修禅，能
力具足的善友可以看清个性的症状，对症下药，提供禅修的方法。确实服用，必
可药道病除。
4:选择适当的修行法门。<<清净道论>>提出四十业处（修行的对象），作为修习
世间定的法门。所谓‘业处’，依文解义就是‘工作的处所’（Working-place? ;
就实际修定而言，是指心的作业所焦聚的对象。业处或所缘都是禅修的术语，
乃修心的对象，不同于一般的认识论所讨论的认识对象。
4. 1:业处的内容有四十种，他们的名称有十遍（地遍、水遍、火遍、风遍、
青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍）十不净（膨胀相、青淤相、脓烂相
、断坏相、食残相、散乱相、斩"石斤"离散相、血涂相、虫聚相、骇骨相），十随念?
（佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、念呼吸、
寂止随念），四梵住（慈、悲、喜、舍），四无色（空无边处、识无边处、无所有处
、非想非非想处），一想（食厌想），一差别（四界差别）。第三章会教导四十种法
门的各别修法。
4. 2:性格与四十业处的顺适关系。修定旨在调适心绪达到安住，重对治性格或增长
潜在的善心。贪行者适合十不净及身随念。嗔行者适合四梵住及青黄赤白的遍处。痴
行者与寻行者适合入出息随念，觉行者适合死随念、寂止随念、四界差别、食厌想。
其余六种遍处与四无色适合一切性格的人。虽有上述的顺适关系，修成任何依种法们
都可镇伏盖障。
5:适当的住处。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个‘不执着就好’
。可以与教授的禅师共住是最恰当的，若不行，得另选适当的住处。
5.1:不适当的修定的住所有十八种（1）大的道场常有人事的纷扰。（2）新道场有很
多新的工作。（3）古寺常需整修。（4）路旁的道场日夜有客人来访。（5）泉边的
道场常有人们来汲水。（6）有菜叶的精舍常有人们来摘取。（7）有花的道场常有人
们来采花。（8）有果树的地方人们来采果子。（9）有名的道场常有朝圣的信众。
（10）近于城市常是声色交杂。（11）近于薪林常有人们伐材。（12）近田的精舍
常有农事。（13）有不和合者共住的道场常有诤斗的事情。（14）市集附近。（15）
不信佛法的边地。（16）国界处易有战事。（17）常有异性或非人的地方。（18）不
得善友的道场是大过失。从今日看来，经忏道场、事业型道场、公寓式道场等都是不
适合修定的住处。
5.2:适当的处所需具备五种条件，离乞食第远近适中，日间不愦闹而夜间安静，无
蚊蛇或强风烈日，食衣住医药无缺，有善友可解答修行的问题。
6:破除小障碍。住在适当的寺院中，得进一步断除细小的障碍。剪除长法及爪毛，补
缀旧衣，洗净污秽的衣服，钵生垢则应烧煮，以及清洁床椅。
清净道论导读(七)
第三节：修定的共通方法
问题七：怎样修习定？前六个重点己于上节说明，这节开始教导重点七
：定的修习法。本节先说明修定的共通方法，四十业处的各别修法待第三章
进行。在定学中的修法只教导降伏烦恼的世间定，慧学才开示导至彻底解脱
的出世间定。
定的经验超越世间欲乐的享受，它有渐次安住与喜乐的进阶过程和净化
提升的方法。本节的第一项提示修行至初禅的三阶段，行者就不会迷失；第
二项说明四种禅的规定，为求实用，只详说初禅。
第一项：修行至初禅的三阶段
1：修准备相直到取相成就。
1.1：制作准备相。已了知修止的注意事项，初下手习止，依性格确认适合
的业处作为修行对象，准备制作好所选定的业处，这就是准备相。有的业处
不须制作特别的准备相，如念息法直接置心于鼻端念息即是准备相。须制作
业处的方法依不同对像而有不同的方式，以修地遍为例，地遍的制作有诸多
注意事项。地遍有两种，自然之地是非人为的地、自然的地，如耕地；以自
然之地作为对象，这只适合前世曾于地遍生起禅定的人。人为之地是人造的
地，一般人修定宜用人为之地。制作人为的地遍宜用河泥的颜色，不适合用
青、黄、赤、白之泥的混合。它的大小约直径二十公分的圆状。它的位置可
以是固定的，每次取地遍的相就须到固定的地方；移动的准备相可以随身携
带，方便取相。
1.2：修准备相，修习的方法就是置心于准备相上，反覆将注意力集中在制
作好的准备相上。刚开始调心相当不容易，就如调伏醉像，须耐心，精诚以
进，不断地忆念外在的对象，百次，千次，努力不懈。以修地遍为例，念取
对像前先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。取相时眼
睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象能
否现于眼前。如此开与合，反覆忆取对象，百次，乃至千次，直到闭眼时，
外在的相也来现于心中，就像是开眼的状态，这时才是取相成就。取相的过
程，可以配合数数开合眼睛而默念‘地．地．地...’，以助成取相，这类
似念呼吸之初可以数息。
图三：取相(图待补)
1.3：取相成就，直到闭眼时其相状现于心，犹如开眼时，这时已有初步的
安住与轻柔。
2：修取相直到似相成就。
2.1：修取相。取相成就之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相，
修习再修习。太掉举、动摇时，宜放松放缓，太低沉、不明显时，宜集中专
注。渐离掉举与惛沉，越来对取相越亲切，觉得好玩，为伊消得人憔悴也有
兴味，取相渐次趋于清净、明显、柔软，不须用力造作、轻安，镇伏五盖时
就是似相成就。
2.2：似相成就，就是近行定。似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏
五盖，以近行定等持其心。取相与似相的区别，前者的相犹有模糊还不明净
，后者犹如明镜、出云翳的满月，极其清净实百千倍于取相。
3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保护似相，成就安止定
就是初禅。从近行定达到安止定，有三类的修行方法。
3.1：调整七种适不适合的生活事项。(1)住所，选择定境易生起的地方。(2)
容易托钵的地方。(3)避免三十二种无用的谈论，例如政治事务，品评男女
，世俗的学说等；适度地谈论有助于解脱的知见，少欲、知足、远离烦恼、
不执着、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见，这十事也是修行的次第。(4)
接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜为适合，有的以酸为适合。(6)气
候，有的人适合冷，有的人适合热，食物与气候因人而有不同的适合。(7)
姿势，有些人适合经行，或以住、坐、卧为适宜。
3.2：调心为主的十种安止善巧。(1)：令事物清净，净化自己的身体，洁净
生活用具与住所。(2)使五根平衡发展。五根(信、精进、念、定、慧)的偏重
发展，心就不易安住平等相续，所以五根的均衡发展有助生起安止定。(3)
于相善巧，熟悉各种生起、发展、保护所缘的技巧。(4)惛沉时当策励心，
可以用择法、精进、喜觉支来活化心。修择法觉支的方法，如远离恶慧的人
、亲近有慧的人、观察蕴处缘起等。修精进觉支的方法，如思维恶趣的怖畏
、思维解脱的功德、思维随佛而行不能懈怠、思维正法的伟大、作光明想、
远离懒惰的人、亲近精进的人、观察四正勤。修喜觉支的方法，修佛、法、
僧、戒、施、天、寂止随念，亲近慈爱的人。(5)掉举时当抑制心，可修轻
安、定、舍觉支来降伏心。修轻安的方法，如受用悦意的食物、受用舒适的
气候、选择轻松的姿势、用中庸的加行、远离暴恶的人、亲近身轻安的人。
修定觉支的方法，如适时抑制、适时策励、不干涉平等的正行、远离无定之
人、亲近有定之人、观察禅与解脱。修舍觉支的方法，如中庸对待有情、中
庸的对于诸行、远离爱着的人、亲近平等心的人。(6)不乐修定时如何喜悦
心，可以观察八苦而使心惊醒，或念三宝的功德。(7)功用均等时当行舍心
，如马夫对于平均进行的马，只任其自由奔跑。(8)远离无等持的人。(9)亲
近等持的人。(10)专心致志于定。
3.3：精进平等是成就安止定的总原则。修定以平等正行努力修定，远离惛
沈与掉举。犹如外科医师的实习生，惛沉迟钝的人不敢动刀，一事无成；伶
俐掉举的人急速下刀，造成伤害；修行者当如远离沉掉的医生，适切用刀，
正中要害。
<<清净道论>>教授修成安止定的方法非常丰富，生动，切用。但于修
成似相的阶段提示较少，或可依这里的三类方法来助成。
清净道论导读（八）
第二项：四种禅
１：初禅。1.1：近行定与安止定的差异。上述三类保护似相的方法，
从近行定修行到定止定，不只镇伏五盖，且具足五种支分(寻、伺、喜
、乐、定，参见下面对初禅的规定)。这时的心相并不是实相，只是定
心相应的境界，切莫误以为开悟之类。近行定与安止定的区别，前者
的禅支不稳固，犹如幼儿学走路，屡屡跌倒在地上，后者就如有力的
人，可以持续稳固地站立。四十种业处有十种只能达到近行定，不得
定止定，它的内容是八随念(十随念中除了身至念与念呼吸)、食厌想
、四界差别。
1. 2：初禅的规定，就是离开五盖且具备五种支分。五盖是欲贪(五
欲的贪)、嗔恨、昏沉(昏昧)与睡眠(欲睡)、掉举(浮躁不安稳)与恶作(
后悔所作的恶行)、疑(怀疑)，详见不善心所(第六章第四节)。初禅的
五支是寻、伺、喜、乐、定。寻是寻求，心专注击触于所缘，它可以
镇伏五盖的惛沉与睡眠；伺是伺察，心继续深细考察，它可以镇伏五
盖的疑。初禅的寻与伺没有渴望求知的冲动，不是豁然开解的恣意，
它是依于澄净与安住。寻伺的差别，寻就如击钟之初的响，伺犹如钟
的余韵。寻又如鸟振翅上飞，伺如下降的平滑。喜是喜悦欢喜所缘，
可以细分为五阶段，小喜身上的毫毛竖立，毛孔都感到欢喜；刹那喜
犹如电光刹那刹那而起；继起喜犹如海岸的波浪，于身上数数现起而
消逝；踊跃喜是很强的，全身踊动；遍满喜遍身内外欢喜，犹如吹胀
的气泡。遍满喜成就才是成就初禅的特点，喜可以镇伏五盖的嗔。乐
是愉悦安乐，遍满喜成就后引发身心轻安，成就身心两种乐，安详地
享受喜才是乐，它可以镇伏五盖的掉举与恶作。初禅的喜与乐不是豪
爽的快感、不是酣畅的舒适，它是平静清凉。喜乐的差别，喜是行蕴，
乐属受蕴；喜是对于所缘的满足，乐是享受获得的滋味；喜犹如沙漠
困乏的旅人见到了林水，乐如受用水。定是安住于一境，可以镇伏欲
贪；它是禅支的主要特点，但是成就初禅必须余四支均衡兼用。
２：二禅是寻伺止息，内净心专一故，无寻无伺，定生喜乐，第二禅
具足住。自在熟悉初禅才能修习二禅，否则骤修二禅反而会退失初禅
３：三禅是离喜的妙乐，而住于舍、念与正知，成就舍念乐住，第三禅
具足住。
４：四禅是由断乐及由断苦，并先已灭喜忧故，不苦不乐故，舍念清净
，第四禅具足住。
清净道论导读（九）
第三章：修行四十种业处的方法
上一章已总说修世间定的注意事项与修行方法，本章说明各种业处的不
同修法，回答完第七个问题。
第一节：十遍
‘遍’是遍满的意思，十遍被称为遍是因为这十种对像达到似相时无限
地扩延遍入于一切处。它的内容是１：地遍，２：水遍，３：火遍，４：风
遍，５：青遍，６：黄遍，７：赤遍，８：白遍，９：光明遍，１０：限定
虚空遍。十遍的修行原则与要领都相同，所异者是各遍的准备相不同。
１：地遍。
1.1：准遍相。地遍的制作有诸多注意事项。地遍有两种，自然之地是非人
为的地、自然的地，如耕地；以自然之地作为对象，这只适合前世曾于地遍
生起禅定的人。人为之地是人造的地，一般人修定宜用人为之地。制作人为
的地遍宜用河泥的颜色，不适合用青、黄、赤、白之泥的混合。它的大小约
直径二十公分的圆状，圆形较适合眼睛取相。它的位置可以是固定的，每次
取地遍的相就须到固定的地方；移动的准备相可以随身携带，方便取相。修
习的方法就是置心于对像上，数数将心拉回来对象上。
1.2：修准备相就是开始取相。刚开始调心的阶段是最辛苦的，须精诚以进
。取相前先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。取相时
眼睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象
能否现于眼前。如此开与合，反覆忆取对象，百次，乃至千次，直到闭眼时
，外在的相也来现于心中，如同开眼时所见，这时才是取相成就。取相的过
程，可以配合数数开合眼睛而默念‘地．地．地...’，以助成取相，这类似
修念息法之初可以数息。1.3：修取相达到似相，成就似相就是近行定。取
相回来之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相，渐次变成极清净、
明显、柔软，犹如明镜、出云翳的满月，镇伏五盖，这时就成就近行定。似
相比起取相清净柔软，超过百千倍。 1.4：修似相成就安止定，保护似
相有三类方法，从近行定达到安止定(详见第二章第三节)。
以上的四阶段都是造作有为的，想念忆念为主的活动。观想成就可以遍
一切处，往返没有边际，开一色为恒沙，能成就善柔悦人的定，作为修智慧
的资粮。但修十遍都不是如实正观，正观是观察如实的身心，不是在假想的
世界上下功夫。
２：水遍。水遍的人为之遍是以清净的水来制作遍处，不取青黄等有颜色的
水。自然之遍如池、湖、大海等。其余的修法同于地遍。十种遍都有自然之
遍与人为之遍，以下只介绍人为之遍的不同制作方式。
３：火遍。先准备好一块保丽龙或布等，在中间开一个直径二十公分的圆形
，升火之后，将保丽龙放于面前，采适当的距离，透过圆洞取相。取相的时
候不适宜注意热的感觉，也不宜注意它的烟，只取它的火相。一边忆取一边
默念‘火．火．火...’。
４：风遍。修习风遍取风相的方法，可对被风吹动的叶端、树梢取相。也可
以由观察吹到身体的风，若吹电风扇或冷气不应注意冷的感觉，只注意风相
５：青遍。修青遍的人可以把取花或布等的青相，也可以用彩色笔制作青遍
，自由携带以利取相。
６：黄遍。修习黄遍的人，可以对花取相，也可以用彩色笔制作黄遍，以利
取相。
７：赤遍。把取赤遍可对花取赤相，当然也可以自己彩缯制作，再取赤相。
８：白遍。修白遍的人可以取白莲花的白相，也可以取月亮圆明的净白相。
月圆观想是修定的好方法，修习成就唯见明朗，任运相应，妙得很。但不是
修慧，不能解脱，更不可能成佛。
９：光明遍。把取光明遍的人可以对壁孔的光明取相，或以灯光照映在墙上
来取相。
１０：限定虚空遍。把取虚空遍可在壁隙的虚空相。
修十遍是典型的假想观，想蕴为主的作用。先制作准备相，就如同观想
佛相的方法，必须先有个佛像的样子可看。取相的阶段就如忆念想取佛像的
部位，修成似相，乃至安止定则佛相安立，自在现前。有的进一步想像佛的
说法开示，慈悲加持，无边美妙的佛世界都在观想中现起。也有进一步想念
佛无所从来，我亦无所至，体认是心作佛，是心是佛。真的，诸佛相好都是
从心想生。更有进一步肯认我就是佛，这更是慢心的强化了。这些都是安乐
柔软的定心观想的世界，无限美好，执着于上就成为修习智慧的障碍。
图四：观想佛相
清净道论导读（十）
第二节：十不净
十不净是死尸败坏过程的十种不净相，修十不净观就是以死尸恶臭厌恶
的特点来对治贪欲，特别是淫欲。它的内容是１：膨胀相，２：青瘀相，３
：脓烂相，４：断坏相，５：食残相，６：散乱相，７：斩斫离散相，８：
血涂相，９：虫聚相，１０：骸骨相。
１：膨胀相，人死之后渐渐地胀大，就像吹满风的皮囊。修膨胀相的方法除
了修定的共通方法之外，有五个的特点须注意。
1.1：膨胀相的对像应该是同性，不是异性。应注意去处的安全问题，出发
前往取相之前应告知同参道友。前往的路上应避免在逆风的方向或下风处，
也可以带口罩以隔离死尸的恶臭。
1.2：四方诸相的考察。到达地点之后，宜先观察地形与风向，选择适合取
相的位置。
1.3：取相的方法，应先注意尸体的颜色，形状，尸体的相关位置，从不同
角度观察。接着选择最易取相的部位开始修行取相，就像时下观想佛像的方
法，选择相应的部份入手。默念‘厌恶的膨胀相’，数数开合眼睛忆取，直
到取相成就。
1.4：观察往来的路，这是预防忘失取相时，可以再到该处取相。
1.5：达到安止定的过程。膨胀相的把取不容易，修膨胀相可以成就禅支，
进为进修毗钵舍那观的资粮，以成就解脱，所以当如穷人获得宝珠般的珍惜
，善加运用，精进修习。取相的显现是坏形的、可怕的、恐怖的景象。似相
的特点则如四肢五体肥满的人，随其所欲吃饱睡卧的样子。获得似相的同时
，因不再注意外欲而舍于外欲，次第降伏五盖。待安止定的生起，具足喜乐
等禅支。
图五：膨胀相
其余九种不净相的修法同于膨胀相，差别的只是尸体的变化不一样。
２：青瘀相。尸体的颜色改变，肉的隆起处是红色，脓的积聚处是白色，其
它多为青色。定心成就的青瘀相，随所观想而现前明住，但见自心，就像唯
识所现。修成不净观，就是如此的妙。
３：脓烂相。尸体烂掉破了的地方，流脓，流出青紫金黄黑色的血水，像补
汤一样！
４：断坏相。就如解剖开来。
５：食残相。动物来吃剩下的样子。
６：散乱相。尸体散开，头、手等各为一处。
７：斩斫离散相。咬乱离散的样子。
８：血涂相。流出的血涂肢体上。
９：虫聚相。长满了虫，虫在开party。
图六：虫聚相
１０：骨相。剩下的骨骸，Original Person。修白骨观成就也有白骨流光的
生理现像，这是禅定的净妙相，执受它，就会障碍进一步修智慧的因缘。
修不净观可以对治贪欲，十种不同的不净各有所对治。膨胀相显示身体
的变形，适合对治贪身材的人。青瘀相显示皮肤的坏色，适合对治贪着肤色
的人。脓烂相显示身体的恶臭，适合对治喜欢化装品香味的人。断坏相显示
身体的孔隙，适合对治贪着身材健壮的人。食残相显示丰满部分的破坏，适
合贪着脸脥、胸部、臀部的人。散乱相显示肢体的散乱，适合对治玩弄肢体
之美的人。斩斫离散相显示身体的破坏变易，适合对治贪着身体完美的人。
血涂相显示血的涂抹恶状，适合对治好打扮的人。虫聚相显示身体为虫所聚
有，适合对治贪于身为我所的人。骸骨相显示身体的骨头，适合对治贪于牙
齿亮的人。
