无题···

很多人都爱说   这些是束缚   那些也是束缚  其实见解又何尝不是一种束缚

不执着自己的见解，交流式的，沟通式的，平等的，不是要压倒别人的，包容的，随顺因缘以利益别人为重的，就不会成为束缚了吧，呵呵。   

　　 佛教认为世界上的一切物质都是由“地、水、火、风”四大组成，四大是构成世界上的万物及人的身体的基本要素。《圆觉经》亦称：“我今此身，四大和合、四大各离”。苏东坡在焦山住了些时日后，不免又想念老朋友佛印，于是忙里偷闲又遁入金山寺。苏东坡前脚踏进方丈室，佛印迎面就问“先生何来，此处可无坐处？。”东坡听其语含机锋，便戏言道“愿借和尚四大当床。”意思是说我想借用您和尚的身子做躺椅。佛印不甘示弱，随口应道：“好啊，我今天恰有一转语（禅宗中随机应答的话），先生如若答对，我就躺下来让你坐，否则你就把身上这条玉带留下镇山门。”苏东坡爽然慨允，说着就把身上的玉带解下来放在桌子上。只见佛印朗声说道：“四大皆空，五蕴非在（指色、受、想、行、识），先生欲往何方、欲坐何处？”东坡一时语塞，无以应答。佛印巧用“四大皆空”之说，不费吹灰之力就把苏东坡的随身宝物拿了下来，让苏东坡心诚口服。


    其实，古莲子要是苏东坡，扯过佛印来放倒坐下就是啦，他若分辩，我就问他，你不是四大皆空吗？呵呵。所谓的一切无常，并不是无，也不是常，从见是山到见水是水，到见山不是山，见水不是水，再到最后，见山还是山，见水还是水，其实就是养成只有了知和觉照的境界，不再贪着身心世界的任何事物。  但是，照样吃饭睡觉，饿了吃干粮，天冷加衣裳，我执法执的见解是不应当有的，就是，不论是说话还是不说话的时候，是不是应了贪，嗔，痴，慢，疑，法执，我执。如果说话或不说话的时候没有执着，那就是圣贤静默和圣贤议论。
 
    呵呵，参与议论，坐个板登，嘴巴长了其中的一部分功能就是说话的，定慧师兄的贴子讲的是圣贤静默的好处，我说的是圣贤议论的无碍。所以，为定慧师兄的贴子画蛇添足，捧个人场~    

好像还是见解   

引用

引用第2楼古莲子于2009-10-22 18:24发表的
定慧师兄的贴子讲的是圣贤静默的好处，我说的是圣贤议论的无碍。 

静默   议论  有碍  无碍   还是见解   嘻嘻嘻

呵呵，其实只要有轻安的感受出现，就马上认识到语言的局限性，赞叹定慧师兄体会到我们祖师所说的言语道断的圣言量~
       ----------- 见解不见解，只要不断灭见解就好，文字般若与方便般若，虽然不是实相般若，但还是需要的，在佛法中也是殊胜和重要的。。。

见解：是生法，是死法，是苦法，是祸患。
一切有为法皆应远离。
远离才能趋向觉悟成正觉
从成正觉才能随顺才能不落入任何见

    呵呵，见解是生法，是死法是苦患，这种说法也是见解呢，哈！！！一切有为法皆应远离，要跑到哪里去呢？打坐不一样是有为法吗？佛陀讲法不是有为法吗？还要不要说，论坛还要不要办，楼主的第一篇贴子还有没有发出来的必要呢！楼主的贴子本身就是有为法，是死法，是苦患，呵呵~ 如此一来，所谓的自佛陀始的弘扬佛法本身就不应当存在呢！
    最后一点，一切都是为了趋向随顺，随顺什么呢？不还是要随顺有为，如理作意，有为无碍，不生烦恼吗？不落入任何见，呵呵，有意思哦，已经落入死法，苦患，生法见了呢，呵呵，还是别拿过程作究竟说，静被静缚得好哦~
   闻思修慧，当年尊者听到小沙弥说万法因缘生，万法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说的时候，马上法眼清净，证得初果，小沙弥何尝不是见解哩！
   不过，还是随喜定慧师兄离吐熄灭清凉的认识哦，从一定意义上来说，先落入生法，死法，苦患见，然后，厌离，最后达到喜贪尽，于有为法无碍，从而不落入任何见，这也是一个很重要的修行过程。。。。。

回定慧之路师兄，当然是见解，没有见解还能是活的吗？只是心中不执着而已。   

二位说的都很好  
邪见应当舍弃  
正见应当坚持
但是一切见解都不应当贪住