标题:善見律毘婆沙（18卷）簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
作者:释迦真胜
日期:2009-10-13 16:41
内容:
善見律毘婆沙目录（18卷）[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3]善見律毘婆沙卷第一
序品第一
跋闍子品第二集法藏
阿育王品第三集法藏
善見律毘婆沙卷第二
善見律毘婆沙卷第三
善見律毘婆沙卷第四
善見律毘婆沙卷第五
善見律毘婆沙卷第六
迦蘭陀品。
初結品
獼猴品
善見律毘婆沙卷第七
善見律毘婆沙卷第八
一切善見，初波羅夷品廣說
奪取品
善見律毘婆沙卷第九
善見律毘婆沙卷第十
善見律毘婆沙卷第十一
善見律毘婆沙卷第十二
善見律毘婆沙卷第十三
善見律毘婆沙卷第十四
善見律毘婆沙卷第十五
善見律毘婆沙卷第十六
善見律毘婆沙卷第十七
善見律毘婆沙卷第十八
迦絺那衣犍度
大德舍利弗問優波離律污出品
#1 [释迦真胜 10-13 16:41]
善見律毘婆沙[/size]序品第一簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0673b06] [13]南無諸佛
若人百億劫， 不可思議時，
為一切眾生， 往至疲倦處，
正為世間故， 南無大慈悲。
由法難知故， 從生生世間，
稽首頭頂禮， 甚深微妙法。
破裂壞消盡， 無明煩惱網，
若戒定智慧， 解脫具足行。
懃修功德者， 眾僧良福田，
我今一心歸， 頭面稽首禮。
歸命三寶竟， 至演毘尼義，
令正法久住， 利益饒眾生。
以此功德願， 消除諸惡患，
若樂持戒者， 持戒離眾苦。
[0673b20] 說曰：
[0673b20] 「律本初說，[14]爾時，佛在毘蘭若，[15]優波離為說之首，時集五百大比丘眾。何以故？如來初成道，於鹿野苑轉四[16]諦法輪，最後說法度[17]須跋陀羅，所應作者已訖，於[18]俱尸那末羅王林娑羅雙樹間，[19]二月十五日平旦時入無餘涅槃。七日後迦葉從[20]葉波國來，與五百比丘僧，往[21]俱尸那國，問訊世尊。路逢一道士，迦葉問曰：『見我師不？』道士答[22]言：『汝師瞿曇沙門，命過已經七日。瞿曇涅槃，諸人天供養，我從彼得此天曼陀羅華。』迦葉與大比丘聞佛已涅槃，宛轉涕哭悶絕[23]躄地。時有比丘，名[24]須跋陀羅摩訶羅言：『止，止！何足啼哭？大沙門在時，是淨是不淨、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。』時迦葉默然而憶此語，便自思惟：『惡法未興，宜集法藏。若正法住世，利益眾生。』迦葉復念：『佛在世時語阿難：「我涅槃後，[25]所說法戒即汝大師。」是故我今當演此法。』迦葉惟念：『如來在世時以[26]袈裟[27]納衣施我。』又念：『往昔佛語比丘：「我入第一禪定，迦葉亦入定。」如來如是讚嘆我，聖利滿足與佛無異，此是如來威德加我。譬如大王脫身上鎧，施與其子使護其種姓，如來當知，我滅度後迦葉當護正法，是故如來施衣與我。』
[size=3][0673c14] 「迦葉即集比丘僧，語諸比丘：『我於一時，聞須跋陀羅摩訶羅言：「大沙門在時，是淨[28]是不淨、是應作是不應作。今適我等意，欲作而作，不作而止。」諸長老！我等輩宜出法藏及毘尼藏。』諸比丘白大德迦葉：『大德！當選擇諸比丘，大德迦葉 ..
#2 [释迦真胜 10-13 16:51]
善見律毘婆沙卷第二[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0682a05] 「眾僧已受，即推目揵連子帝須為[3]和尚；[4]摩呵提婆為阿闍梨，授十戒；大德[5]末闡提為阿闍梨，與具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒，於[6]戒壇中得三達智，具六神通漏盡羅漢。僧伽蜜多，阿闍梨名[7]阿由波羅，和尚名[8]曇摩波羅。是時僧伽蜜多年十八歲，度令出家，於戒[9]壇中即與六法。王登位以來，已經六年，二子出家。於是摩哂陀於師受經及毘尼藏，摩哂陀於三藏中，一切佛法皆悉總持，同學一千，摩哂陀最大。
[0682a15] 「爾時阿育王登位九年，有比丘[10]拘多子，名帝須，病困劇，持鉢乞藥得[11]酥一撮，其病增長命將欲斷，向諸比丘言：『三界中慎勿懈怠。』語已飛騰虛空，於虛空中而坐，即化作火自焚燒身，入於涅[12]盤。是時，阿育王聞人宣傳，為作供養，王念言：『我國中比丘，求藥而不能得。』王於四城門邊起作[13]藥藏，付藥滿藏中。時，波咤利弗國四方城門邊，有四千[14]客堂，堂日得錢五千，以供王用。爾時，王以錢一千供大德泥瞿陀，一千供養塔像華香直，取一千供給法堂，一千供諸律師，一[15]千供眾僧。四城門邊藥藏，日一萬以用買藥直。
[0682a27] 「爾時，佛法興隆，諸外道等衰[16]殄失供養利，周遍乞食都無所得，為飢渴所逼，託入佛法而作沙門，猶自執本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威儀進止，悉不得[17]法，來入寺住，至[18]布薩日來入僧中，諸善比丘不與其同。爾時，目揵連子帝須自念言：『諍法起已，不久當盛，我若住僧眾，諍法不滅。』即以弟子付摩哂陀已，目揵連子帝須入[19]阿[20]烋河山中，隱靜獨住。
[0682b07] 「諸外道比丘，欲以己典，雜亂佛法，遂成垢濁。外道猶行己法，或事火者，[21]或五熱炙身，或大寒入水，或破壞佛法者，是故諸善比丘不與同布薩、自恣及諸僧事。如是展轉，乃至七年不得說戒。
[size=3][0682b11] 「阿育王知已，遣一大臣，來入阿育僧伽[22]藍，白眾僧，教滅鬪諍，和合說戒。大臣受王勅已入寺，以王命白眾僧，都無應對者。臣便還，更諮傍臣：『王有勅令，眾僧滅諍，而不順從。卿意云何？』傍臣答言：『我見大王往伏諸國，有不順從，王即斬殺，此法亦應如此。』傍臣語已，使臣往至寺中，白上座言：『王有勅 ..
#3 [释迦真胜 10-13 16:53]
善見律毘婆沙卷第三[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0689b17] 「為諸人民說《無始界經》，復一日為眾說《火聚經》。如是展轉乃至七日，八千五百人皆得道果。佛法於此園中光明流布，以是即名為[23]光明園也。七日已後，諸大德往王宮，說《[24]不懈怠經》已，往[25]支帝耶山。
[0689b21] 「是時大王，與諸臣共論：『此諸比丘教化我等，極令堅固。諸大德為已去未？』諸臣答王：『諸眾僧自來今去，亦當不白大王。』於是王與二夫人共乘寶車，千乘萬騎圍遶馳奔，逐諸眾僧，到於支帝耶山。到已，置諸從眾，王自往到諸大德所，王大疲勞氣力噓吸。摩哂陀問大王：『何以如此喘息？』王即答言：『諸大德已教授我等，悉令堅固，我欲知諸大德去時？』答言：『我等不去，為欲前三月夏安居。』王問：『三月夏安居為是何等？』答言：『沙門法應三月安居。王當自知，我等無住處，又期日在近。』
[0689c04] 「時有大臣，名[26]阿栗抽，兄弟五十五人立在王邊，即白大王：『我等欲隨諸大德出家。』王答：『善哉！聽汝等出家。』聽已，往到摩哂陀所，即度為沙門，髮未落地即得羅漢。王：『於[27]迦那迦庭前，[28]造作六十八[29]房。』語已，王即還國。摩哂陀復[30]教化王兄弟十人，極令堅固信心佛法。諸比丘於支帝耶山迦[31]那迦房中三月夏坐。爾時，便有[32]六十六人得羅漢。
[size=3][0689c13] 「於是諸比丘，夏三月後，到[33]七月十五日，自恣白王：『夏訖，住此已久，[34]曠絕師久，今欲還閻浮地問訊我師。』王即答言：『我用四事，供養法師，復有餘人，因依法師得三歸五戒。今諸大德何故愁憂？』大德答言：『先依師目下住，朝夕供養禮拜。今此間無師，以是愁憂。』王言：『諸大德！先云佛已涅槃，今故言有師？』諸大德答言：『佛雖入涅槃，[35]舍利猶在。』王言：『我已知諸大德意欲令我起塔，若如是者，願諸大德，為[36]度量好處。』王復念言：『地處可得，舍利云何得也？』摩哂陀答言：『王自與沙彌脩摩那共[37]度量之。』王答言：『善哉！』於是大王，即到沙彌脩摩那所問言：『大德！我今云何得如來舍利也？』脩摩那答言：『善哉！大王，但當淨治道路，掃灑清淨，竪[38]諸幢幡、散華燒香，種種莊嚴，王與眷屬俱受八戒，以一切妓樂及王所乘象，以瓔珞莊嚴，上張白傘，象正 ..
#4 [释迦真胜 10-13 16:55]
善見律毘婆沙卷第四[/size]蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0694a13] 「爾時塔園中摩哂陀，與比丘一千人俱，敷摩哂陀坐具南向坐，又敷大德[10]阿摽扠北向坐，大德摩哂陀，請阿摽扠為法師，阿摽扠仍依往昔大德優波離無異，摩哂陀與大僧六十八人圍遶法座。王弟比丘，名[11]末多婆耶，與五百比丘俱欲學律藏，悉圍遶阿摽扠高座，餘諸比丘，與王各次第而坐。於是大德阿摽扠，即便為說：『[12]爾時佛住毘蘭若那[13]隣羅賓洲曼陀羅樹下說律。』[14]敘說已，於虛空中天大叫稱：『善哉！善哉！』非時而雷電[15]霹靂，地即大動種種神變。
[0694a23] 「於是大德阿摽扠及摩哂陀，與愛盡六[16]十人俱，復有六萬比丘圍遶，於塔園寺中說如來功德。如來哀愍眾生三業不善，是故說毘尼藏，以制伏身口意業，如來在世為聲聞弟子說律藏竟，然後入無餘涅槃。爾時眾中，而說偈言：
「『一切別眾住， 大德六十八，
共知律藏事， 法王聲聞眾。
愛盡得自在， 神通三達智，
以無上智慧， 教化師子王。
光照師子國， 周遍無不覩，
譬[17]如大火聚， 薪盡入涅槃。』
[0694b07] 「諸大德涅槃後，諸弟子眷屬，名[18]帝須達多、迦羅須末那、毘伽修摩那，此是大德阿摽扠弟子，如是師師相承[19]展轉至今，是故第三集眾，眾中而問：『誰將律藏至師子國？』答：『是摩哂陀，摩哂陀之後阿摽扠、阿摽扠弟子，如是次第受持。譬如白[20]琉璃器盛水，內外明[21]徹水無漏落，諸大德持律藏，亦復如是。』乃至于今，若人有信心恒生慚愧好學戒律者，佛法得久住。是故人欲得佛法久住，先學毘尼藏。何以故？有饒益行者故。何謂饒益？若善男子好心出家，律藏即是父母。何以故？與其出家令得具足教學威儀，依止律藏自身持戒，能斷他疑，若入僧中無所畏懼，若有犯罪依律結判，令法久住。」
[0694b20] 諸法師言：「佛語比丘：『若受持此律，有五事利。何謂為五？一者、自能持戒，二者、能斷他疑，三者、入僧無畏，四者、建立佛法，五者、令法久住。』佛說持律人即是功德根，因根故攝領諸法。」
[size=3][0694b25] 法師曰：「佛說戒律，為欲止惡因，止惡故生不悔心，因不悔心故，得生歡喜。因歡喜故，得生安樂。因安樂故，得生三昧。因三昧故，得生 ..
#5 [释迦真胜 10-13 16:58]
善見律毘婆沙卷第五[/size]簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯
[size=3][0702a09] 「棄樂棄苦者。」
[0702a09] 問曰：「何謂棄樂棄苦？」
[0702a09] 答曰：「於四禪定中棄樂心苦心。又言：『棄名樂名苦也。』」
[0702a11] 問曰：「樂心苦心於第四禪言，何時得棄？」
[0702a12] 答曰：「於第四禪定門中棄也。」
[0702a12] 問曰：「何處身苦滅盡？」
[0702a13] 答曰：「如經所說，佛語諸比丘：『離欲清淨已，即入第一禪，苦於此滅。』」
[0702a14] 問曰：「苦心樂心於何處滅無餘？」
[0702a15] 答曰：「於修滿中。佛語諸比丘：『於第四禪定滅盡無餘，苦樂喜悉於禪定門滅無餘也。』何以故？初禪定，念、思未離故心苦，念、思滅者苦亦滅，亦[3]如第二第三第四禪定，念為初，次第而滅。喜者，於第四禪定門滅盡，樂到第四禪定，入樂住捨，起不過樂也，是故苦於第四禪中滅盡無餘，是謂不苦不樂。此法極細，不可以意[4]取也。何以故？譬如惡牛，牧者捉之不得，乃立作欄，驅群[5]內欄，一一牽出次第而至，至惡牛已，此即是，然後捉得。佛亦如是，先取樂故入一切法，入已次第而出，此是不苦不樂，不苦心不樂心，此是不苦不樂受。」
[0702a27] 問曰：「此不苦不樂可得捉不？」
[0702a28] 答曰：「不可得捉。」
[0702a28] 又問曰：「上句何以云得捉？」
[0702a29] 答曰：「以名知其相故，猶如[6]捉得，語相如此，自當知之。如經文所說：『有四緣，長老以不苦不樂，以名解脫，以三昧故棄除苦樂，即入第四禪定。長老，此是四緣不苦不樂，以名解脫，以三昧故，如第三道邪見，為[7]諸法初滅。』此讚歎第三道，此中亦復如是。」
[0702b06] 問曰：「何謂為諸法？」
[0702b06] 答曰：「瞋恚、愚癡為初，如是自當知。亦如第四禪定，苦樂心為初，因樂起生欲，因苦起故生瞋恚，瞋恚起故滅樂心，是故於第四禪定極遠，是名不苦不樂。」
[0702b10] 問曰：「不苦不樂，其相云何？」
[0702b11] 答[8]曰：「捨樂捨不樂。」
[0702b11] 問曰：「其味云何？」
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