标题:俱舍論疏（30卷）沙門法寶撰
作者:huiqian
日期:2009-10-13 08:29
内容:
俱舍論疏卷第一 沙門法寶撰[0453a06] 將釋此論五門分別。第一[ィ－【原】，〔會〕－【甲】【乙】">4]會初轉法輪時。二學行次第。三教起因緣。四部執先後。五依文解釋 一會初轉法輪時者。於中有四。一定成道日。二定轉法輪日。三述中間事別。四會說不同 一定成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。八日佛出家。八日成菩提。八日取滅度 次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃 又灌佛經云。佛告諸天人。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時。而般涅槃。諸經八日皆同。說月有異。唯二．四別。不言餘月 准上二說。說雖有異。成道月日即是同也。所以得知。略有二理。一以立正異故。婆羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。建子四月。即建寅二月。故存梵本者而言四月。依此方者。即云二月。根本一也 二准智論．及婆沙計。梵王請前五十七日。四月調根．兼觀機等總有六月。即是二月八日成道。至八月八日轉法輪定。如下引文。以此故知。二月八日成道為定。去八月八日有六月故。若是四月八日。即無六月。去轉法輪四月。無文證故 又釋律論云。佛與五比丘。四月十六日結前安居。安居去四月八日。唯有九日。即與法華．智論．毘婆沙等眾多經論。日月相違。准此故知。二月八日成道為定 問若爾何故。菩薩處胎經。云二月八日成道。二月八日轉法輪。二月八日降魔。二月八日般涅槃 答此有二釋。一處胎經說。菩薩處胎亦轉法輪。此為[5[size=2 ..
#1 [huiqian 10-13 08:32]
#2 [huiqian 10-13 08:32]
[color=#0000a0][0468a28] 論。是故此論名對法藏。第三結藏名也。
[0468b01] 論。何因說彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明說對法意。及先說人。文中有三。此即初文。頌前問起。
[0468b03] 頌曰[[size=2]5]說對法。舉頌答。頌有四句。前三句全。第四句因此兩字。答說意也。傳佛兩字答先說人。說對法三字雙答兩問。
[0468b06] 論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋滅惑必由對法。
[0468b07] 論。諸惑能令至生死大海。此釋諸惑過必須斷也。
[0468b08] 論。因此傳佛說彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。因此事故佛說對法。即是佛先說 因此。標文答。
[0468b11] 論。欲令世間得[6]擇故。釋頌說意 令諸眾生得擇法者。謂得無漏慧簡擇四諦。斷煩惱也。
[0468b13] 論。離說對法至如理簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難說意。二難說人。難說意者。欲令眾生得擇法故說對法者。說其二藏豈不能耶。答云[7]離說對法說餘二藏。弟子不能於諸法相如理簡擇。
[0468b18] 論。然佛世尊至[8]傳如此[9]釋第二先說人難。難云若是佛說。何故。云迦多衍尼子等造耶 婆沙第一有二釋。一云佛[size=2]說。由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸 ..
#3 [huiqian 10-13 08:47]
俱舍論疏卷第一(餘之) 沙門法寶撰[0476a29] 論如。上所言至色蘊者何。已下二十行頌。別釋五蘊。并[10]分處．界 於中。有十三[11]段。分為四節。初五頌半明色蘊。及分處．界。文中有五。第一半[ィ【原】，（辨五色）【甲】【乙】">12]頌總列十[13]一色。第二半頌辨五色根。第三一頌辨五色境。第四三頌辨無表色。第五半頌以色蘊分處．界[14]此即初也。
[0476b06] 頌曰至及無表者。次舉頌答。
[0476b07] 論曰至立色蘊名。此釋頌也。如文可解。
[0476b08] 論。此中先應說五根相。第二半頌辨五根相。
[0476b09] 論曰至眼等五根。此釋頌也 彼識有兩釋也。一云。彼色等識 二云。彼眼等識 此文第一。即是彼色識所依名眼根。乃至。觸識所依名身根也。
[0476b12] 論。如世尊說至如是廣說。此引經證五根是淨色也。
[0476b14] 論。或復彼者至鼻舌身識。此第二釋。識從根得名也。
[0476b15] 論。彼識所依至所依止義。即眼識所依名眼根。乃至。身識所依名身根也。
[size=2][0476b17] 論。如是便順至如是廣說 ..
#4 [huiqian 10-13 08:48]
[0485b13] 論。復有別釋至理得成就述曰。第二正釋也。如文可解。
[0485b15] 上來第四有三行頌。述無表色 并明四界及假名大。
[0485b16] 頌曰至身界觸界。自下第五半行頌。以色蘊為處．界。如文可解。
[0485b18] 上來五行半頌。別明色蘊及分處．界也。
[0485b19] 論。已說色蘊至三蘊處界。自下第二有一行半頌。別明受．想．行蘊。并立處．界也。
[0485b21] 論曰至意觸所生受。述曰。長行釋中文有二。初明三蘊。後分處．界。此明三蘊。文中有三。即釋三蘊以為三也 此文是初受體也。文復有三。一示體。二分三受。三分六受 領隨觸者。示自性受。體異餘心所也。諸心。心所。雖與受同領所緣境。而不領隨觸。非自性受。自性受領所隨觸 若時為所緣。爾時非所領 若時為所領。爾時非所緣 有人云。諸心．心所同緣一境。皆能執受。與受何別。解云。諸心．心所雖復同緣俱名執受。受領納強。名自性受。猶如十人。同一處坐。一人是賊。傍忽有人叫喚呼賊。雖復十人同聞賊聲。實是賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想等領境弱。應知亦爾 又解。諸心．心所。雖復同緣皆執受境。想等諸法從別立名。受無別名。雖標總稱即受別名。如色處等雖有兩解前解為勝 准此兩解皆約領境名受。然與論意並不相當 又准此釋。受與想等皆同。但強弱有異。立名不同。受既如此餘亦應然。豈非雜亂 又此論云。受蘊謂三。領納隨觸。即樂．及苦．不苦不樂 正理云。隨觸而生。領納可愛．及不可愛．俱相違觸名為受蘊。領納即是能受用義 准此二論。俱以領納隨觸為受。不取領境 又此論第十云。如何觸為受所領行相依。行相極似觸。[size=2]依觸而生。故正理第二云。又說諸受 ..
#5 [huiqian 10-13 09:23]
俱舍論疏卷第二 沙門法寶撰分別界品第一之二[0495a18] 論。復次至幾無記。此下大文第二有一十九行頌。義門分別十八界也。正理論云。界中具顯根．境．識故。諸門義類易可了知故。今且約十八界辨。由斯蘊．處義類已成 此一行頌三門分別。先問。次頌答。此文問也。
[0495a23] 頌中上句有見。第二句有對。後二句三性 如文可解。
[0495a24] 論曰至說餘無見。長行釋。頌三門則為三段。此第一釋有見也 婆沙．正理皆有二釋。正理第四云。云何說此名有見耶。由二義故。一者。此色定與見俱故名有見。由色與眼俱時起故。如有伴侶。二者。此色可有示現故名有見。可示在此在彼別故。如有所緣。有說。此色於鏡等中有像可現故名有見可示如彼此亦爾故。不可說聲有谷[8]嚮等應成有見。不俱生故 婆沙同也 此論但取第二。以可示現此．彼差別 由此義准餘無見者。除色餘十七不可示現彼．此差別名無見也。
[0495b07] 如正理。即無上三義名無見也。此論略故唯一釋也。
[0495b08] 論。如是已說至所緣異故。第二釋有對也。先結引標章。後依章牒釋。此文初也。
[0495b10] 論。障礙有對至或二相礙。第二釋也。釋中有八。此文第一釋障礙有對也。五根。五境。自於他處被礙不生。[9]是障礙有對義 如手至或[10]二相礙。指事釋也。准其手．石。餘一切十色法。亦復如是。如瓦．木等。
[0495b15] 論。境界有對至於色等境。第二釋境界有對也。文中有二。一示體。二引證結成。此文初也 十二界者。謂六根．六識 法界一分諸有境法者。是心所法 於色等境者。謂六根．六識等。於色等境之中有功能故。名為境界。即於此有礙名為有對。
[0495b20] 論。故施設論至[[url=http://buddh.cn/bbs/][color=#0000ff]11[/co ..
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