标题:摩訶僧祇律卷1-10（40卷）東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
作者:释迦真胜
日期:2009-10-11 09:01
内容:
摩訶僧祇律卷第一(初比丘僧戒法學)[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明四波羅夷法之一(婬戒之一)
[0227a08] 若篤信善男子。欲得五事利益者。當盡受持此律。何等五。若善男子。欲建立佛法者。當盡受持此律。欲令正法久住者。當盡受持此律。不欲有疑悔請問他人者。當盡受持此律。諸[6]有比丘比丘尼犯罪恐怖。為作依怙者。當盡受持此律。欲遊化諸方而無礙者。當盡受持此律。是名篤信善男子受持此律得五事利益。
[7]若能盡受持 調御威儀戒
五事功德利 世尊之所說
受持此律者 如其義善聽
若能盡受持 調御戒律儀
建立世尊教 是名真佛子
佛法得久住 能行正法施
亦無疑悔起 請問於他人
比丘比丘尼 犯罪得依怙
遊化於諸方 所往無罣礙
[size=3][0227a24] 婆伽婆三藐三佛陀。從本發意所修習者今已成就。欲度人故住舍衛城。諸天世人恭敬供養尊重讚歎。名聞十方供養中最。為求福眾生得建立於福。求果眾生得建立於果。苦惱眾生而得安隱。為諸天人開甘露門。於十六大國莫不宗伏。知見自覺佛所住者。住於天住。住於梵住。住賢聖住。住最勝住。住一切智心。得自在隨意所住。是故如來住舍衛[8]國。爾時尊者舍利弗。獨一靜處結[9]加趺坐正受三昧。三昧覺已作是思惟。有何因緣。諸佛世尊滅度之後法不久住。有何因緣。諸佛世尊滅度之後法教久住。於是尊者舍利弗。晡時[10]從三昧起詣世尊所。頭面禮足却坐一面。坐一面已白佛言。世尊。我於靜處正受三昧。三昧覺已作是思惟。有何因緣。諸佛世尊滅度之後法不久住。有何因緣。諸佛世尊滅度之後法教久住。爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅祇夜[11]授記伽陀憂陀那如是語本生方廣未曾有經。舍利弗。諸佛如來不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後法不久住。舍利弗。譬如鬘師鬘[12]師弟子以種種色花著於案上不以線連。若四方風吹則隨風散。何以故無線[13]連故。如是舍利弗。如來不廣為弟子說九部法。不為聲聞制戒。不立說波羅提木叉法。是故如來滅後法不久住。舍利弗。以如來廣為弟子說九部[14]法。為聲聞制戒。立說波羅提木叉法。是故如來滅度之後教法久住。舍利弗。譬如鬘師鬘[＊]師弟子以種種色花以線連之。若四方風吹不隨風散。所以者何。以線連故。如是舍 ..
#1 [释迦真胜 10-11 09:02]
摩訶僧祇律卷第二[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明四波羅夷法之二(婬戒之餘)
[0235a18] 復次佛住舍衛城。廣說如上。時欝闍尼國有一男子。其婦邪行與人共通。其夫瞋恨面相呵責。後復爾者要苦相治。其婦不止。夫伺其婬時。執彼男子俱送與王。白言。大王。此婦不良與是人通。願王苦治以肅將來。時王大怒。勅其[2]有司令[3]兀其手足棄於塚間。時治罪者。即[4]於塚間[＊]兀其手足仰臥著地。時有比丘在塚間行。見此女人裸身在地。彼不正思惟便生欲想。語此女言。共作是事。女即答言。此形如是猶可爾耶。比丘言。可爾。女[5]人即許便共行欲。行欲已而去。爾時此女親里知識共相謂言。當往塚間看此女人。為死為[6]活。便共俱行往詣塚間。見彼[＊]兀女仰臥在地身上猶有[7]新行欲處。皆共瞋言。汝[8]於苦痛中猶復為此。人之無恥乃至如是耶。彼女答言。人來見逼。此非我咎。問言。逼者何人。答言。沙門釋子。眾人驚怪自相謂言。沙門釋子是女[＊]人身壞如是猶故不捨。況復全形者。宜共防護無令近門。此等敗人何道之有。彼比丘尋自疑悔。具白世尊。佛言。比丘汝不聞我制戒不得行婬耶。比丘答言。我知制戒。謂為全身。但此[＊]兀女形壞。佛言[＊]兀者若左手及右脚。若右手及左脚。是名[＊]兀女。若婬者犯波羅夷。
[0235b13] 復次佛住舍衛城。廣說如上。有一比丘於祇[9]洹中食已。入開眼林中坐禪。時祇[＊]洹開眼林中間。有一女狂發眠地。風吹衣起形體露現。時比丘不正思惟欲心內發。便共行婬。行婬已尋即疑悔。具白世尊。佛告比丘。汝不知我制戒不得行婬耶。比丘答言。我知制戒。但是女狂眠。佛言。婬[10]狂眠女者。亦犯波羅夷。
[size=3][0235b20] 復次佛住毘舍離。廣說如上。時有[11]一居士婦父母家住久。夫家遣信呼婦令速還。[12]婦將欲還作種種飲食自送之[13]具。時風[14]刀起[15]吹[16]裂女身。即便命終。毘舍離土地下濕。死人不得久[17]停。時宗親都集。即[18]時送此死屍。往著曠野送死屍出。共相謂言當速疾去。莫令壞爛使人厭污。送出[19]死屍值[20]大風雨。置屍一處以草覆之。明當來燒。夜則雨止天[21]清月出。時有比丘。夜遊塚間[22]過到是處。聞新死屍身有塗香。便謂是生人。是比丘不正思惟欲心即起。便婬死屍。行欲已猶故不厭。即擔死屍到自住處通夜行欲 ..
#2 [释迦真胜 10-11 09:06]
摩訶僧祇律卷第三[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明四波羅夷法之三(盜戒之餘)
[size=3][0242b26] 復次佛住王舍城。廣說如上。[15]瓶沙王先祖時治罪人法。有作賊者。以手拍頭以為嚴教。賊大慚愧與死無異。後更不作至祖王時治罪人法。有作賊者。以灰圍之須臾放去。賊大慚愧與死無異。後更不作。至父王時治罪人法。有作賊者。驅令出城。賊自慚愧與死無異。後更不作。瓶沙王法。有作賊者。驅令出國。以是為教。時有一賊七反驅出。猶故來還劫殺村城。爾時有人捉得此賊縛送與王。白王言。此賊七反驅出。猶故來還劫殺村城。願王苦治。王告大臣。將是賊去[16]以罪治之。大臣白言。止止大王。王自治罪莫付臣下。何有捨王臣下專輒。大王教令時所尊重。正出於王治法久存。王言。將去截其小指。爾時有[17]司速將罪人急截其指恐王有悔。時王即自試咬指[18]看痛殊難忍。即便遣信勅語大臣。莫截彼指臣答王言。已截其指。王甚愁悔即自念言。我今便為法王之末。非法王始。夫為王者憂念民物。何有人王傷截人指。爾時瓶沙王。疾勅嚴駕往詣世尊。頂禮佛足却坐一面。白佛言。世尊。我曾祖先王治罪人法。唯[19]以手拍頭。次第諸王及至我身。惡法日滋正化漸薄。謬得為王傷截人體。自惟無道愧懼實深。佛告大王。治國盜齊幾錢罪應至死。盜齊幾錢應驅出國。盜齊幾錢應用[20]刑罰。爾時瓶沙王白佛言。世尊。以十九錢為一罽利沙槃。分一罽利沙槃為四分。若盜一分若一分直罪應至死。爾時世尊為瓶沙王。隨順說法示教利喜。示教利喜已。憂憒即除。禮佛而退。王去不久。爾時世尊往眾多比丘所。敷座而坐告諸比丘。向瓶沙王來至我所。為我作禮於一面坐。而白我言。世尊。我先曾祖治罪人法以手拍頭。正[21]化相承乃至我身。我即問言。大王。盜至幾錢罪應至死。乃至應罰。王言。十九錢為一罽利沙槃。分一罽利沙槃[1]以為四分。若盜一分若一分直罪應至死。我為瓶沙王隨順說法。歡喜而去。佛告諸比丘。從今當知十九[2]故錢名一罽利沙槃。分一罽利沙槃為四分。若盜一分[3]若一分直。犯波羅夷。時諸比丘白佛言。[4]世尊。云何是瓶沙王畏罪乃爾。佛告諸比丘。是瓶沙王。不但[5]今世如是畏罪。過去世時亦曾畏罪。諸比丘白佛言。世尊。已曾爾耶。佛言如是。過去世時。有城名波羅奈。國名迦尸。爾時有王。號曰名稱。時國人民皆工巧 ..
#3 [释迦真胜 10-11 09:08]
摩訶僧祇律卷第四[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明四波羅夷法之四(殺戒)
[0253c09] 佛住毘舍離。時毘舍離有[23]一病比丘。[24]嬰患經久治不時差。看病比丘心生疲厭。便語病比丘言。長老我看病。久不得奉侍[25]和上阿闍[26]梨。亦不得受經誦經思惟行道。長老[27]疾病既久治不可差。我亦疲苦。病比丘言。當奈之何。我亦患厭苦痛難忍汝若能殺我者善。是比丘即便殺之。諸比丘聞已。以是因緣具白世尊。佛言。呼彼比丘來。來已佛廣問上事。比丘汝實作是事不。答言。實爾世尊。佛言癡人。汝常不聞我無量方便稱讚於梵行人所身行慈口行慈意行慈。供養[28]供給所須。汝今云何[29]手自斷人命根。此非法非律非[30]如佛教。不可以是事長養善法。佛告諸比丘。依止毘舍離比丘皆悉令集以十利故為諸比丘制戒乃至已聞者當重聞。若比丘[＊]手自斷人命[31]根。是比丘波羅夷不應共住。
[0253c25] 復次佛住毘舍離。時有一病比丘。得患[32]經久治不能差。看病比丘心生疲厭。便語病比丘言。長老我看病來。久不得奉事和上阿闍梨。不得受經誦經思惟行道。長老疾病既久治不可差。我亦疲苦。病比丘言。當奈之何。我亦患此苦痛難忍。汝若能殺我者善。是比丘言。世尊制戒不得自手殺人。病比丘言。汝若不能自手殺[1]我者。汝可為我求持刀者來。是時看病比丘便往鹿杖外道所語言。長壽汝能殺[2]某比丘者。當與汝衣鉢。彼便如語殺之取[3]其衣鉢。諸比丘聞已以是因緣[4]具白世尊。佛言。呼看病比丘來。來已佛問看病比丘。汝實作是事不。答言實爾。佛言癡人。汝常不聞我無量方便稱讚於梵行人所身行慈口行慈意行慈。供養[＊]供給所須。汝今云何求持刀者斷人命[＊]根。此非法非律非是佛教。不可以是[5]事長養善法。佛告諸比丘。依止毘舍離比丘皆悉令集。以十利故為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘自手斷人命。求持刀者令奪[6]人命。是比丘[7]得波羅夷。不應共住。
[size=3][0254a17] 復次佛住毘舍離。時有長病比丘。有看病比丘。乃至語長病比丘言。我不得受經誦經思惟行道。又復從人求索隨病飲食湯藥。人皆厭我。我亦疲苦。病比丘言。當如之何。我亦患此苦痛難忍。汝能殺我者善。是比丘言。汝不聞世尊制戒。不得手自殺人耶。病比丘言。若爾者汝為我呼持刀者來。比丘復言。汝不聞世尊制 ..
#4 [释迦真胜 10-11 09:10]
摩訶僧祇律卷第五[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明僧殘戒之一
[0262a20] 佛住舍衛城。廣說如上。時有比丘名尸利耶婆。於舍衛城中信家非家捨家出家。時到著入聚落衣持鉢入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色[15]痿黃。爾時諸比丘問尸利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須[16]酥油石蜜諸湯藥不。答言。不須自當差耳。諸[17]比丘[18]尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身[19]生。即失不淨。失不淨已便得安[20]樂。所患即差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。[21]淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧[22]坊。何等[23]為五。一者[24]我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗言論不。三者不著睡眠妨行道不。四者[25]看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老尸利耶婆晝眠覺已。於自房後小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時尸利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問尸利耶婆。汝先病患顏色[＊]痿黃。何緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城[26]中信家非家捨家出家。親里知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持鉢入城乞食。至一家見一女人露身而坐。見已還精舍欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與[＊]我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不淨已得眠安隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。癡人。此甚不可。此非梵行而言梵行。此非安隱而言安隱。癡人。云何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚歎斷欲耶。[27]汝今作[28]此惡不善事。此非法非律非如佛教。不可以此長養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆尸沙。
[size=3][0262c04] 復次佛住舍衛城。廣說如上。是時長老尸利耶婆。數數犯僧伽婆尸沙。如波[29]夜提。如波羅提提舍尼。如越[30]比尼罪懺悔。 ..
#5 [释迦真胜 10-11 09:12]
摩訶僧祇律卷第六[/size]東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
[size=3]明僧殘戒之二
[size=3][0271a20] 佛住舍衛城。廣說如上爾時有長老比丘。名迦羅。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食。到一田家。其家母人遙見長老迦羅。便起迎之。恭敬問訊。善來[8]阿闍梨。久不相見。莫如餘家作疎外意。如自家想。請令入坐。迦羅即坐。時母人禮迦羅足[9]已。於一面立。其家男女皆來禮迦羅足已。於一面立。時有大兒後來禮[10]足已。於一面立。迦羅問言。是誰家兒。母人答言。此是我兒。迦羅問言。為婚娶未。答言。未婚。迦羅言。應為娶婦。莫令在外作諸過惡。迦羅復問。頗有擬宜處不。答言。有某家。有女遣[11]信。往索不得。問言。何故不得。答言。彼作是語。我欲令無子有子無女有女。如我一目。亦為我子亦為女[12]婿。我當與之。我今何為。為彼女故。放子令去。迦羅言。如汝所言。彼是愚人。誰當為女放捨。其子如[13]人所說。女生外向。雖生王家。隨嫁娶法。會當出去。如汝本時。亦從外來。然我亦出入彼家。當為汝[14]男求索。彼女答言。善哉阿闍梨。迦羅比丘。即出是家。往詣彼家。彼家母人見迦羅來。即出來迎恭敬問訊。善來阿闍梨。久不問訊莫如餘家作疎外意。今於我家如自己想。請令入坐。坐已禮迦羅足。於一面立。其家男女亦前禮足。於一面立。時有一大女。後來禮足。迦羅問言。此是誰女。答言。我女。問言。嫁未。答言。未嫁。迦羅言。應早[15]處分。莫令在外脫生諸過。迦羅復問。頗有來索者不。答言。有某[16]甲家。曾索不與。問何故不與。答言。阿闍梨。我欲令無子有子無女有女。如我一目。[17]亦為我女婿。亦如我兒。來就我家。當以女與之。我今何為為他男故。捨女令去。迦羅言。怪哉汝是愚人。何聞由來嫁男就女。如汝本[18]時。云何來就他人。如所[19]說。女生外向。雖生王家。亦隨嫁娶法。會當出門。然彼[20]男家是我檀越。汝嫁女與之可得富樂。其母答言阿闍梨意欲爾耶。答言。欲爾即便許[21]可。迦羅即還[＊]男家語[＊]男家婦言。已得彼女。所應為者宜及時為。時二家俱富。各送禮具成其婚姻。女[22]適[＊]男家。每執苦事遂生勞患。[23]臥到日出時。姑喚言。何以不起。汝不知婦禮。晨朝當起掃灑執作。瞻視賓客如是再三[24]語。婦故不從教。其姑極生苦厭。而作是言。坐是迦羅遺我此苦。為我求此無手足物。 ..
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