标题:阿比达磨藏显宗论（40卷） 尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
作者:huiqian
日期:2009-10-10 09:49
内容:
目录
序品第一
辩本事品第二之一
辩本事品第二之二
辩本事品第二之三
辩本事品第二之四
辩差别品第三之一
辩差别品第三之二
辩差别品第三之三
辩差别品第三之四
辩差别品第三之五
辩差别品第三之六
辩差别品第三之七
辩缘起品第四之一
辩缘起品第四之二
辩缘起品第四之三
辩缘起品第四之四
辩缘起品第四之五
辩缘起品第四之六
辩业品第五之一
辩业品第五之二
辩业品第五之三
辩业品第五之四
辩业品第五之五
辩业品第五之六
辩业品第五之七
辩随眠品第六之一
辩随眠品第六之二
辩随眠品第六之三
辩随眠品第六之四
辩贤圣品第七之一
辩贤圣品第七之二
辩贤圣品第七之三
辩贤圣品第七之四
辩贤圣品第七之五
辩贤圣品第七之六
辩智品第八之一
辩智品第八之二
辩智品第八之三
辩定品第九之一
辩定品第九之二
辩定品第九之三
#1 [huiqian 10-11 18:43]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第一[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯序品第一 諸有遍於一切法 最極難知自共相
獨能悟解無邪亂 是一切智今敬禮
我以順理廣博言 對破餘宗顯本義
若經主言順理教 則隨印述不求非
少違對法旨及經 決定研尋誓除遣
已說論名順正理 樂思擇者所應學
文句派演隔難尋 非少劬勞所能解
為撮廣文令易了 故造略論名顯宗
飾存彼頌以為歸 刪順理中廣決擇
對彼謬言申正釋 顯此所宗真妙義
[0777a18] 論曰。既非遍智。云何能知。此佛世尊是一切智。能於諸法最極難知。自共相中覺無邪亂。雖非遍知而亦能知。如佛教行定得果故。如有智者善鑒良醫。如世有醫。先審病者風熱[2]淡等所起疾源。復如實觀性習二體。年時處等種種不同。為欲蠲除說授方藥。諸有患者能順服行。痼疾漸除身安日益。智者尋驗知實良醫。於諸方藥具淨遍智。如是世尊知所化者貪瞋癡等煩惱病源。復如實觀本性修集二善種子勝解隨眠。及彼堪能自圓滿等。為欲令彼暫永滅故。說授伏除二道方藥。諸所化者能順服行。若別若通對治道藥。無始數習增盛堅牢。諸煩惱病漸漸除遣。貪等滅得於自身中。隨道淺深倍倍增勝。由斯仰測知我大師滅一切冥具一切智。故讚頌者頌讚佛言。
誰能如尊善分別 隨眠境界自共相
無量無邊諸品類 如應宣說利有情
誰能漸次順修行 不得成於勝利樂
無智不能順聖教 豈無驗過在如來
[0777b09] 有於思擇增上慢人。謂佛世尊非一切智。於所請問別異而答。謂作是言。此不應記諸別異答。無知起故。又於前際說不可知。此即自顯是無知故。又不先覺孫陀利緣及縱彼 ..
#2 [huiqian 10-11 18:44]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第二 [size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第二之二[0781a25] 如上所言。色等五蘊名有為法。色蘊者何。頌曰。
色者[3]唯五根 五境及無表
[0781a28] 論曰。此中色言顯色蘊義。五根謂眼耳鼻舌身。五境謂色聲香味觸。眼等所攝所行名境。及無表者。謂法處色。唯者唯此所顯十處。一處少分名為色蘊。如是諸色其相云何。頌曰。
彼識依淨色 名眼等五根
[0781b04] 論曰。彼謂前說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。依者眼等五識所依。如是所依淨色為體。如是即顯眼等五識。所依淨色名眼等根。故薄伽梵於契經中說眼等根淨色為相。本論亦說。云何眼根。眼識所依淨色為性。如是廣說諸聖教中。以根別識不以境界。故知彼言顯根非境。有說。彼者是境非根。而無意識。緣色等故。名色等識。彼識所依。名眼等過。由淨色言所簡別故。已辯根相。當辯境相。頌曰。
色二或二十 聲唯有[4]二種
味六香四種 觸十一為性
[0781b15] 論曰。言色二者。是二種義。謂顯與形。此中顯色有十二種。形色有八。故或二十。顯十二者。謂青黃赤白煙雲塵霧影光明闇。於十二中青等四種是正顯色。雲等八種是此差別。其義隱者。今當略釋。地水氣騰說之為霧。障光明起於中餘色可見名影。翻此為闇。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者。謂長短方圓高下正不正。此中正者。謂形[5]平等。形不平等名為不正餘色易了。故今不釋。已說[6]色處。當說聲處。能有呼召。故名為聲。或唯音響。說之為聲。善逝聖教咸作是說。聲是耳根 ..
#3 [huiqian 10-11 18:44]
[align=center][size=3][/size][0785c23] 如是已說諸蘊次第。於界處中應先[辯]'>[辨>辯]＝辨]'>[辯>辨]【聖】＊">7]辯說六根次第。由斯境識次第可知。眼等何緣如是次第。頌曰。
前五境[8]唯現 四境唯所造
餘用遠速明 或隨處次第
[0785c28] 論曰。於六根中眼等前五唯取現境。是故先說。意境不定三世無為。或唯取一。或二三四。是故後說。境決定者。用無雜亂其相分明。所以先說。境不定者。用有雜亂相不分明。所以後說。所言四境唯所造者。前流至此五中前四境唯所造。是故先說。身境不定大種造色俱為境故。所以後說。或時身根唯取大種。或時身根唯取所造。或時身根俱取二種。是故身識。有說。極多緣五觸起。謂四大種滑等隨一。有說。極多緣十一起。餘謂前四。如其所應用遠速明。是故先說。謂眼耳根取遠境故。在二先說。二中眼用遠故先說。如遠叢林風等所擊現觀搖動不聞聲故。又眼用速先遠見人。撞擊鍾鼓後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先嗅香舌後甞味。如是且約境定不定用遠速明[辯]'>[辨>辯]＝辨]'>[辯>辨]【聖】＊">＊]辯根次第。或於身中隨所依處安布上下說根次第。傳說身中眼處最上。又顯在面。是故先說。耳鼻舌根依處漸下。身處多下意無方處。有即依止五根生者。故最後說。豈不理實。鼻根極微。住鼻頞中。非居眼下。如說三根橫作行列處無高下。如冠花鬘。理實應爾。然經主意。就根依處假說如此。經主或言。似通餘釋。故今於此別作頌[1]文。
前五用先起 五用初二遠
三用初二明 或隨處次第
[0786a25] 於六根中。眼等前五於色等境先起作用。意後方生。是故先說。如本論言色等五境。五識先受意識後知。為自識依及取自境。應知俱是眼等功用。於五根中初二用遠境不合故。所以先說。二中眼用復遠於耳。引事如前。是故先說。鼻等三用初二分明 ..
#4 [huiqian 10-11 18:45]
阿毘達磨藏顯宗論卷第四 尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第二之四[align=center][0790b29] 已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰。
十五[2]唯修斷 後三界通三
不染非六生 色定非見斷
[0790c04] 論曰。言十五者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後三界者意界法界及意識界。於六三中最後說故。通三者。各通三。八十八隨眠及彼相應法并彼諸得。若彼生等諸俱有法。皆見所斷。所餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。為定斯義復言不染。非六生色定非見斷。言不染者。謂有漏善無覆無記。非六生者。六謂第六。即是意處。異此而生名非六生。是從眼等五根生[3]義。即五識等。色謂有漏染不染色。如是三類定非見斷。且不染法及諸色法。非見斷者。緣彼煩惱究竟斷時。方名斷故。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經言。於無內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經說。汝等苾芻若能於眼斷貪欲者。是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結及一果等對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故。於所緣事便得離繫。不必於中得不成就。名所緣斷。此中一切若不染污有漏無色若有漏色及彼諸得生等法。上有見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得時。彼諸結及一果等。皆名已斷。彼不染污有漏無色及有漏色并彼諸得生等法上諸離繫得。爾時未起。未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別漸次離欲。云何能斷不染等法非六生法。非見斷者。緣色等境外門轉故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰。
眼法界一分 八種說名見
五識俱生慧 非見不度故
[color=#008040] ..
#5 [huiqian 10-11 19:21]
[/size]阿毘達磨藏顯宗論卷第五[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯差別品第三之一[0795a11] 如是因界已列諸根。今於此中應更思擇。世尊何故別說根名。在內界全及法一分。以增上義別說為根。彼彼事中得增上故。雖增上義諸法皆有。而極增上方立根名。誰望於誰為極增上。頌曰。
五根於四事 四根於二種
五八染淨中 各別為增[1]上
[0795a18] 論曰。非一切根總於一事為極增上。眼等五根各於四事有增上用。一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。莊嚴身者。[2]謂五根中隨闕一根身醜陋故。導養身者。謂因見聞避險難故。及於段食能受用故。香味觸三皆成段食。如有頌[3]曰。
譬如明眼人 能避[4]現險難
世有聰明者 能離當苦惡
多聞能知法 多聞能離罪
多聞捨無義 多聞得涅槃
身由食住 命託食存 食已令心
適悅安泰
[0795b01] 生識等者。謂發五識及相應法。隨所依根有明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別境故。有說。眼耳於能守護生身法身。如其次第有增上用。前二伽他即為此證。有說。眼耳俱能守護生法二身。親近善士聽聞正法。眼耳各為一增上故。女男命意各於二事有增上用。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有女男形類差別。分別異者。進止言音乳房髻等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣服莊嚴有差別故。名分別異。有說。此於染淨二品有增上力。故言於二受不律儀。起無間業斷善根故。名於染品有增上力。能受 ..
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