标题:阿比达磨顺正理论（80卷）尊者眾賢造 三藏法師玄奘奉 詔譯
作者:huiqian
日期:2009-10-10 09:43
内容:
目录
[/size]
[size=3]辩本事品第一之一
辩本事品第一之二
辩本事品第一之三
辩本事品第一之四
辩本事品第一之五
辩本事品第一之六
辩本事品第一之七
辩本事品第一之八
辩差别品第二之一
辩差别品第二之二
辩差别品第二之三
辩差别品第二之四
辩差别品第二之五
辩差别品第二之六
辩差别品第二之七
辩差别品第二之八
辩差别品第二之九
辩差别品第二之十
辩差别品第2-11
辩差别品第2-12
辩缘起品第三之一
辩缘起品第三之二
辩缘起品第三之三
辩缘起品第三之四
辩缘起品第三之五
辩缘起品第三之六
辩缘起品第三之七
辩缘起品第三之八
辩缘起品第三之九
辩缘起品第三之十
辩缘起品第3-11
辩缘起品第3-12
辩业品第四之一
辩业品第四之二
辨业品第四之三
辩业品第四之四
辩业品第四之五
辩业品第四之六
辩业品第四之七
辨业品第四之八
辩业品第四之九
辩业品第四之十
辩业品第四之十一
辩业品第四之十二
辩随眠品第五之一
辩随眠品第五之二
辩随眠品第五之三
辩随眠品第五之四
辩随眠品第五之五
辩随眠品第五之六
辩随眠品第五之七
辩随眠品第五之八
辩随眠品第五之九
辩随眠品第五之十
辩随眠品第5-11
辩随眠品第5-12
辩贤圣品第六之一
辩贤圣品第六之二
辩贤圣品第六之三
辩贤圣品第六之四
辩贤圣品第六之五
辩贤圣品第六之六
辩贤圣品第六之七
辩贤圣品第六之八
辩贤圣品第六之九
辩贤圣品第六之十
辩圣贤品第6-11
辩贤圣品第六之十二
辩贤圣品第6-13
辩贤圣品6-14
辩贤圣品第6-15
辩贤圣品第6-16
辩智品第七之一
辩智品第七之二
辩智品第七之三
辩智品第七之四
辩定品第八之一
辩定品第八之二
辩定品第八之三
辩定品第八之四
#1 [huiqian 10-10 16:31]
[/size]阿毘達磨順正理論卷第一[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第一之一 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死[埿＝泥【三】【宮】" mod="埿＝泥【宋】【元】【明】【宮】">2]埿" ver="030 050 070 080 150 ">埿
敬禮如是如理師 對法藏論我當說
[0329a10] 論曰。諸欲造論。必有宗承。於所奉尊。理先歸敬。所以經主觀諸世間。皆為邪師異論所惑。自師永離一切諸冥。立教不虛。處大師位。成就尊勝不共功德。為緣引發殷淨信心。欲正流通彼所立教。故先讚禮佛薄伽梵自利利他圓滿功德。用標嘉瑞。許發論端。此中世尊智斷二德皆具足故。自利圓滿。恩德備故。利他圓滿。所以者何。一切種冥皆永滅故。智德圓滿。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。授正教手拔眾生出生死泥故。恩德圓滿。聲聞獨覺。雖破諸冥。而猶未能滅一切種。故不成就一切種智。未得所有無知差別。不行智故。意樂隨眠智等[闕＝闕【三】【宮】下同" mod="闕＝闕【宋】【元】【明】【宮】下同">3]闕" ver="030 050 070 080 150 ">闕故。不能如理濟拔有情。自利利他德未滿故。雖有聖德而不名師。唯佛世尊二德圓滿。無倒濟拔一切有情。成就希奇廣大名稱。位居尊極。獨號大師。故先讚禮大師功德。以開所說對法藏論。對法者何。頌曰。
淨慧隨行名對法 及能得此諸慧論
[0329a28] 論曰。慧者擇法義。淨者無漏義。諸漏名垢。擇法離垢故名淨慧。何緣得知此無漏慧名為對法。以佛世尊恣天帝等所請問故。如契經言。我有甚深阿毘達磨及毘奈耶。恣汝請問。此以聖道及聖道果。恣天帝釋隨意請問。恣筏蹉類請問亦爾。復以何緣唯無漏慧名為對法。由此現觀諸法相已。不重迷故。豈不現觀非唯慧能。是則對法應非唯慧。實非唯慧。謂及隨 ..
#2 [huiqian 10-10 16:32]
[/size]阿毘達磨順正理論卷第二[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第一之二[0335a24] 於色蘊中已說根境唯餘無表此今當說。頌曰。
亂心無心等 隨流淨不淨
大種所造性 由此說無表
[0335a28] 論曰。亂心無心等者。等言謂通兩處。即不亂心及有心位。不善無記名亂心。餘心名不亂。無想滅定名無心。此能滅心故。雖更有餘無心果位。而無表色非所隨流。故無心言不攝於彼。於三性心及無心位相似相續。故名隨流。淨不淨者。謂善不善。善心等起名淨無表。相似相續說為律儀。或非律儀。不善心等起名不淨無表。相似相續。說為不律儀。或非不律儀。若無記心亦為二種。剎那等起。由此即說二等起心。然淨不淨二無表色。其隨轉心或不相似。若淨無表或全無心。因等起心二各相似。已說亂心無心等隨流淨不淨。復說大種所造者。有餘隨流淨不淨得。為簡彼故。說造色言。此中造者。即表因義。云何知然。如契經說。色造我見。即是因色起我見義。復言由此說無表者。由善不善心所等起。諸位隨流淨不淨色。雖如表業。而非表示令他了知。故名無表。為顯如是立名因緣。故言由此說者顯此。是餘師意。經主不許如是種類無表色故。以要言之。依止身語表業差別。及善不善心等差別。所生無礙善不善色。是名無表。今謂經主。於此頌中。不能具說無表色相。以說隨流名無表故。彼自釋言。相似相續說名隨流。非初剎那可名相續。勿有太過之失。是故決定初念無表。不入所說相中。又相續者。是假非實。無表非實。失對法宗。又定所發亂無心位不隨流故。應非無表。若言不亂有心位中此隨流故無斯過者。淨不淨表業應有無表相。又謂等言通無心者。此言無用。前已攝故。亂心等言。已攝一切餘有心位。第二等言。復何所攝。經主應思。或謂後等攝不亂心。前無用者。此不應然。無容攝故。何容後等攝不亂心。遮言理於相似處起。乘無起等。理不及餘。故非全攝。或可亂心言成無用。又應簡言。[5]唯淨無表。於無心位隨流非餘。於自釋中亦不簡別。故於 ..
#3 [huiqian 10-10 16:33]
[/size]阿毘達磨順正理論卷第三[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第一之三[0342a13] 已說四蘊自性處界。第五識蘊自性處界。今當顯示。頌曰。
識謂各了別 此即名意處
及七界應知 六識轉為意
[0342a17] 論曰。識謂了別者。是[3]唯總取境界相義。各各總取彼彼境相。[4]名各了別。謂彼眼識雖有色等多境現前。然唯取色不取聲等。唯取青等。非謂青等。亦非可意不可意等。非男女等。非人杌等。非得失等。如彼眼識。於其自境。唯總取相。如是餘識。隨應當知。有餘師說。誰於法性假說作者。為遮離識有了者計。何處復見唯於法性假說作者。現見說影為動者故。此於異處無間生時。雖無動作而說動者。識亦如是。於異境界相續生時。雖無動作而說了者。謂能了境故亦無失。云何知然。現見餘處。遮作者故。如世尊告頗勒具那。我終不說有能了者。復有說言。剎那名法性。相續名作者。自意所立。[5]思緣起中。當更顯示。此識約世總說為三。就所依根別分為六。應知即此所說識蘊。於處門中立為意處。於界門中立為七界。及聲顯一析為二門。辯一一識體分處界。七界者何。六識及意。謂眼識界至意識界。即此六識轉為意界。此別建立蘊處界門。應知遍攝諸法皆盡。此中應思。若即識蘊名七心界。前說識蘊。就所依根別分為六。今離六識。說何等法。復名意界。更無異法即於此中。頌曰。
由即六識身 無間滅為意
[0342b12] 論曰。即六識身無間滅已。能生後識。故名意界。時分異故別立無失。猶如子果立為父種。若爾界體。應唯十七或唯十二。更相攝故。何緣建立十八界耶。頌曰。
成第六依故 十八界應知
[0342b17] 論曰。如五識界。別有眼等五界為依。第六意識無別所依。如離所緣識無起義。離依亦爾。 ..
#4 [huiqian 10-10 16:34]
[/size] 阿毘達磨順正理論卷第四[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第一之四[0348a12] 如是已說餘蘊處界皆在此中。蘊處界攝今當顯示。蘊處界三。有見等門義類差別。界中具顯根境識故。諸門義類易可了知。故今且約十八界辯。由斯蘊處義類已成。於前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對幾善幾不善幾無記。頌曰。
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記餘三種
[0348a20] 論曰。十八界中。一是有見。所謂色界。云何說此名有見耶。由二義故。一者此色定與見俱。故名有見。由色與眼俱時起故。如有伴侶二者此色可有示現。故名有見。可示在此在彼別故。如有所緣。有說。此色於鏡等中有像可現。故名有見。可示如彼此亦爾故。不可說聲有谷響等應成有見。不俱生故。由說此相。餘界無見義准已成。如是已說有見無見[1]唯色蘊攝。十界有對。對是礙義。此有彼礙。故名有對。此復三種。境界所緣障礙別故。境界有對。謂眼等根。心及心所。諸有境法與色等境。和會被礙。得有對名。故施設論。作如是言。有眼於水有礙非陸。乃至廣說。彼論意言。有眼水中與境和會。而被拘礙。非於陸境。所緣有對。謂心心所。於自所緣。和會被礙。得有對名。境界所緣。復有何別。若於彼法。此有功能。即說彼為此法境界。如人於彼有勝功能。便說彼為我之境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。若法所緣有對定是境界有對。心心所法。境界若無。取境功能定不轉故。有雖境界有對而非所緣有對。謂五色根非相應法。無所緣故。云何眼等。於自境界所緣轉時。說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法。於自境界及自所緣。和會[2]轉故。有說。若法唯於彼轉。不能越彼。故名有礙。障礙有對謂可集色。自於他處被礙不生。如手石等。更相障礙。今於如是三有對中。唯辯障礙。故但言十。更相障礙。對義勝故。若法境界 ..
#5 [huiqian 10-10 16:34]
[/size]阿毘達磨順正理論卷第五[size=3]尊者眾賢造三藏法師玄奘奉 詔譯辯本事品第一之五[0354b21] 又上座言。火界或少。或不增強。即名為冷。所以者何。於彼無日。或去日遠。便有冷故。又如極大炎熱起時。無別少分所造觸起。同許唯有火大增多。熱減少時亦應如是。無別少分所造觸生。應許唯是火大減少。若別有冷亦應許有別所造觸非煖非冷。是故定無冷所造觸。非火界少。或不增強即名為冷。現見冷觸所損害者。火界增時能攝益故。損害因增轉應損害。誰有智者作如是執。被少火害歸投大火。若謂彼由匱乏火故有損害者。理必不然。定有餘因能損害故。謂火少故。有餘冷增能為損害。非即由火。由此准說冷攝益者。謂為少因。所攝益者。此因若增。轉應攝益。是故彼論非為應理。又彼所說。熱增減時。無所造生唯即火者。亦不應理。現見二法更互相違。一法增時餘法減故。如能斷道與所斷惑。非道增時無別惑起。例道退位無別惑生。又冷生時和合異故。謂水風界增盛聚中。有冷生因。非由火界。不應就火增盛為難。又執火界少為冷者。彼雪聚中火微極少。不應於此冷微極多。智不應言如如火界漸漸微少。如是如是火界轉多。為應理論。彼執冷火無別體故。不可金少即為非金。故有別物異諸大種。由火界減。彼物體增。是所造觸。說名為冷。有執此宗。謂有大種增生冷觸。冷觸即是此大種者。理亦不然。冷與水風相各異故。又二物成。體應是假便應不為身識所緣。以非冷煖無別性故。例無別冷。理亦不然。彼即冷等下等品類。分位別故有餘師說。冷等唯用煖無為體此亦不然。品類異故。猶如煖等。不容無法有異品類。或應地等用無為性。謂亦可說唯水等無。名地等界。故彼所說。非破冷觸是造色因。又冷能為覺生緣故。如火界等非即煖無。應有色聚全無有火。有非有俱不應理故。諸色聚中既必有火。是則冷觸應畢竟無。故知離火別有冷觸。又諸冷觸其體實有。相狀分明。現可覺故。猶如煖等。又契經中。如煖說故。體必應有。故契經言。我於冷煖皆能堪忍。若於爾時冷煖調適。即能成熟。取證成就。非於爾時極冷極煖。若極冷煖不能修業。故冷造色實有義成。又上座言。飢渴二種。非所造色。希求性故 ..
phpwind V8.3