标题:四分律隨機羯磨疏正源記（8卷）釋 允堪 述
作者:释迦真胜
日期:2009-10-02 14:01
内容:
四分律隨機羯磨疏正源記目次
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卷第一
序
釋道宣撰疏序
釋道宣撰隨機羯磨序
卷第二
釋集法緣成篇第一
卷第三
釋集法緣成篇之餘
卷第四
釋諸界結解篇第二
卷第五
釋諸界受法篇第三
卷第六
釋諸界受法篇之餘
卷第七
釋諸界受法篇之餘
釋衣藥受淨篇第四
卷第八
釋諸說戒法篇第五
釋諸眾安居篇第六
釋諸眾自恣法篇第七
釋諸衣分法篇第八
釋懺六聚篇第九
釋雜法住持篇第十
跋
[0786a24] 四分律隨機羯磨疏正源記目次(終)
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[align=left]No. 726
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#1 [释迦真胜 10-02 14:02]
四分律隨機羯磨疏正源記卷第二
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天台沙門釋 允堪 述
○[1]集法緣成篇第一
[0799b21] 集法者。聚集一百八十四法也。雖舉其法。亦總於事。事為所被。法為能被。非能無以收所。故但舉法以標之。緣成者。凡作眾法。必假十緣。所謂稱量前事。終乎答所成法。緣具名成。緣闕名壞。今雖舉成。義亦收壞下文云。已前略明緣集。已後辨緣成壞是也。篇者。戒疏云。文義集處則名為篇。篇字從作從篇。乃是簡名。自漢已前本無紙筆。削用竹木兼之紈素而用圖錄。後漢蔡倫創造於紙用易簡素。古書簡冊可有一章。以事編之。號為篇故。宣尼讀易。事編三絕是也。第者小雅云次也。又南山僧傳云。第者為居。一者為始。此既居先。故稱第一。
[0799c08] 造(七到切)至也。文即所解羯磨正文也。科條也。釋解也。分齊。分段齊限也。三分。序正流通也。西土始自親光菩薩。此方元因道安法師。肇開三分之文。以判一家之典。今蹱前式。亦判為三。法不下。以羯磨聖法。必不孤然發起。要在假託如法之緣。方能成遂。由下。生起正宗分。八下。生起流通分也。僧私。僧收眾法。私收心念等。靜念離緣者。下文云。初明念法緣身而求。敬使常爾。一心繫想除蓋。毗贊即下文云。佛言有五種持律。由行得成立。識途邪正。曉明持犯。進止有儀。故吐言成律。非律不證。隨相起行。非聖不摸。是則正法由興方復懷遠。斯大意也。末葉。末即末末之世。及所被機也。下文云。夫欲昭影裔葉住持嘉運。必依憑行摸方能光遠是也。
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[align=left][font=宋体][size=3][0799c21] 文散難尋者。以諸羯磨。於二十犍度中散在諸文也。臨機。即臨對也。受說安恣等機緣起時。人滿不通作。人少不能別。作人不知此屬僧作。此屬別作。混然一亂也。由是故加法被事。成之與不。渺漫莫知也。綱。網上繩。摸法也。遲慮。 ..
#2 [释迦真胜 10-02 14:04]
四分律隨機羯磨疏正源記卷第三
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天台沙門釋 允堪 述
[0811c15] 義分兩相者。即和合與別眾也。又疏中勸勉成業復為二也。或上下。如說戒篇云。若有一方眾生。綱維從眾者。每至說時。小食上應告僧云。今說戒[1]目十方賢聖所共同遵。並願眾僧同時集會。或上座親自房房按行。以時勸勉。或有病者。告云可得一禮覲否。脫就後世。知復聞乎。三業通僧者。身和到眾。口和說欲。意和同忍。此則通成僧體。能成辦所作業務。總上兩義。但歸和合一種。反和便成別眾。故下引證成上二義。三別。四分云。應來者不來。是身口心俱不集。二應與欲者不與欲來。是身心不集。三現前得訶人訶。謂心口不集。
[0812a02] 尼等四人。即大尼式叉沙[1]彌尼。十三難。即遣尼賊破黃五逆非畜二。三舉。不見不懺惡邪不捨舉。二滅。已滅擯應滅擯。重病。簡輕者。癡騃。收三狂人并聾啞之類。此等或本非是僧。或中途被罸形差病報緣礙等。故不應集也。
[0812a07] 非欲緣。若有犯戒事。非緣而與欲者。由事非故不合不成。堪欲緣。律云佛法僧塔者病人六事是緣。僧祇等律守房等緣並開。[2]令若有緣而不開與欲。即是教意太急。復成過分限約。今若許送心達僧。則教寬濟物。僧私兩成。欲即心者。欲是希欲之心也。
[0812a12] 不合訶者。即訶責擯出三舉等人。義無證正他事。具下。即律云應訶者不訶。又云舍利弗見僧如法羯磨。而心不同。應作默然。是如法也。非相。指下七非相中明。
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[align=left][font=宋体][size=3][0812a16] 有人下。古不立上三業入為僧體。但是順成僧義。然非無此一致。今師要以合三和相。以四人等僧共成其體。相體如法。方顯和別之理。識相要 ..
#3 [释迦真胜 10-02 14:04]
四分律刪補隨機羯磨疏正源記卷第四
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天台沙門 允堪 述
[0827b13] [1]一家者。令自為一家著撰。簡異先師等餘家也。已依界而生。非羯磨地。不可行僧事已。行猷。猷者道也。勿高於戒。以戒為萬行之本故。鈔序云。戒德難悉。冠超眾象。隨相隨依受體而起相。遂事境而生事。申之要衣食為先。故得次受而明之。願行。願對受。行對隨。眾別者。眾則四人已上。別則三人已下。諸說戒者。即眾法對首心念說戒也。又白黑非時。廣略不同。故言諸也。又下引僧祇。乃至清信士女。九十六種出家之人。皆半月三受布薩。故彼文云。佛說清淨。是名布薩。居法。即諸安居篇舉法。即下自恣篇。明恣舉法也。諸施法。即諸衣分法篇。明時非時等施。上篇。通括上結界等篇也。諸懺法。即下懺六聚篇也。
[0827c01] 光師下。謂彼所撰。約僧尼兩位自分篇次。若據律文。不無先僧尼後之法。如尼律在僧之後。雖然今師意謂。至於結界等法。僧尼有同者。但在本篇隨時分取。若更各立。徒盈卷軸。今但下。出今家意。於下八篇中僧尼同作曰通。各行曰塞。一篇之中。隨類自分。蓋準隨戒之下。有僧尼同犯不同犯。及三眾結吉之科。律中既有此式。故令得隨當篇之通辯也。若然則於一篇。有被五眾之機也。立題之意。于以見矣。
○釋諸界結解篇第二
[0827c10] 人衣食等不同曰諸。隨事分限曰界。作法如約名結。捨舊要期號解。篇者章品之異名。跋渠別號(應法師云。跋渠正言伐伽。此云部。謂部類也)。人即攝僧界。衣即攝衣界。食即攝食界。據下以律說戒。結界在先。衣藥居後。蓋當初時。約緣起立法以顯。今亦約此義次排其次。
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[align=left][font=宋体][size=3][0827c ..
#4 [释迦真胜 10-02 14:05]
四分律隨機羯磨疏正源記卷第五
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天台沙門釋 允堪 述
○[2]釋諸界受法篇第三
[0841a01] [1]七眾者。出家五在家二也。故下釋上四位。二眾即比丘比丘尼。以同受大戒故。沙彌文收式叉。雖學六法。同受有願。如下所問。兩部在家。即優婆塞優婆夷。五支即五戒也。支分也。下文云。若受一戒是名一分。具持五戒名為五分。淨行信心即受八戒者。以前五戒。屬盡形。八戒約一宿。故分兩位。報恩經云。波離白佛言。若七眾外。有波羅提木叉戒否。答曰有八齋戒。是以受八齋法。應言一日一夜不殺生。令言語決絕。莫使與終身戒相亂也。問受八戒法得二日三日乃至十日否。答一日過已次第更受。如是隨力多少。不[2]許日數。若約成實。隨日長短及重受並開。九支齋。八戒外加一齋也。亦言八支八齋。即八戒外更帶一齋。報恩經云。齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法是也。由下上四位。體各同也。如比丘轉為女。即在尼位攝。餘六亦爾。報殊。女男位別也。儀異。儀相有差也。就緣。對彼機緣。授法有異。故得名諸異持即六法。轉根驗。謂式叉轉根為男時。但在沙彌位收。以僧中無式叉一位故。
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[align=left][font=宋体][size=3][0841a19] 有違缺戒者。尼篇云。若學法犯者。更與二年羯磨。若犯根本者滅擯。犯餘行法但名缺行。今言缺戒。即缺行也。又隨犯一法即名缺戒。虗羸。虗故稟性不堅。羸故操心劣弱。更學重與二年。謂下。即戒是禁約義。止制義也。然禁約止制四。名異理同。莫不禁防制約遮止為義也。有作禁止善者非也。非無一相。但收止惡一相。且如聖人未必有惡故。抑又但解得善戒。而不通惡戒也。故曰不可偏解。別顯。鈔釋相初云。因明正義。戒者性也。性通善惡故。惡律儀類亦通周。故云不律儀也。若此立名。戒當禁也。惡法禁善名之為律。樂殺前生行順此法名之為儀。若於善律儀反解即是楷模。所謂楷式軌模。皆訓法也。緣相。如受五八十戒緣 ..
#5 [释迦真胜 10-02 14:06]
四分律隨機羯磨疏正源記卷第六
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天台沙門釋 允堪 述
[0855c01] 善來下。依四分言。善來一種唯被聖位。不通二凡(內凡外凡)。解非圓明。猒心非極道。即道前屬二凡位。極聖。即佛所呼也。五下。須提那子。既犯初戒。此屬凡也。則部別不同耳。今又約多分為言是初果位也。故祗疏云。善來言下果戒俱得。果謂初果。
[0855c06] 外凡者。散修事觀。未緣諦理。對於加行稱之為外。未證聖果。道眼未明。故名為凡。今既言非外凡。顯是內凡。漸見諦理稱之為內。二受人。即三語八敬人。所得能持故不羸。誓持無退故不捨。非受餘報故不變根。復離邪見故不斷。善始下二句結示也。多論云。以福德深厚不退。以內凡位有信根增。世第一中有信力增。不可傾動如根。不屈可伏如力。既有根力。則不壞不屈。故曰不退。故義鈔云。內凡已去。得不壞信。成就不退。
[0855c15] 何下。律第三十云。諸比丘受教。人間遊行說法。時有聞法得信。欲受具足時。諸比丘將欲受具戒者。詣如來所。未至中道。失本信意。不得受具。乃至佛令諸比丘。自今已去。聽三語受具。以此文證。何言三歸等不斷善根始終堅固不退耶。出家信。即事中之信。不壞信。即理中之信。義鈔解信有二。一事中出家信。二理不壞信。彼言失者。謂失事而非理也。失事疲苦。即母論云。於中路有生悔心者。即還歸家。是失事信也。故犯。思惑未盡故。無著即羅漢。以見思惑盡故無實犯。餘下。三果既有故犯。故知二凡有故不疑。別苦。即別報。望不受三塗總報為言。成論下。雙證有故犯。而無總報。
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[align=left][font=宋体][size=3][0856a03] 四分下。愛道八敬受得初果。五百女十一人中受。是通內外兩凡也。此絕言議。此謂位唯在聖人也。故義。鈔云。無欲迦葉修道進德。惑盡解滿。會性空故。上法。而發具戒也。又下 ..
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