标题:阿毘曇心論經（6卷）優波扇多釋 那連提耶舍譯
作者:释迦真胜
日期:2009-10-01 22:59
内容:
阿毘曇心論經目录
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法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
[size=3]阿毘曇心論經序
阿毘曇心論經卷第一
界品第一
行品第二
阿毘曇心論經卷第二
業品第三 別譯
使品第四
阿毘曇心論經卷第三
使品之二(別譯)
賢聖品第五
阿毘曇心論經卷第四
智品第六(別譯)
定品第七之一
阿毘曇心論經卷第五
定品之二(別譯)
修多羅品第八
阿毘曇心論經卷第六
修多羅品之二(別譯)
雜品第九
問論品第十
#1 [释迦真胜 10-01 23:00]
阿毘曇心論經序
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[0833b11] [7]今欲解釋阿毘曇心利益弟子故。問曰。不須解釋。所以者何。古昔論師已釋阿毘曇心。利益弟子故不須釋。答曰。不然應須解釋。所以者何。古昔論師雖釋阿毘曇心太廣太略。彼未學者迷惑煩勞無由能取。我今離於廣略。但[8]光顯修多羅自性。是故須釋。問曰。何故釋阿毘曇心利益弟子耶。答曰。彼中已說不顛倒法相。釋不顛倒法相令彼覺悟真實。是故離諸過惡生諸功德。得勇猛第一義利。問曰。若如是者。隨意解釋。答曰。我當解釋。但諸師造論以吉為初。一切吉中三寶最勝。是故本師為顯三寶少分功德故。於論初先說此偈。
阿毘曇心論經卷第一
法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
界品第一
前頂禮最勝 離熱饒益言
彼言說相應 羅漢見實等
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[align=left][font=宋体][size=3][0833c10] 前者先也。頂禮者淨信曲躬禮也。最勝者。世尊為應供者之所供養。又於一切法中勝故名最勝。復次世尊。於一切法於一切種而得自在故名最勝。離熱者。離燒義也。謂煩惱熱能燒身心。世尊離彼故名離熱。此是自己智斷成就。彼師如是說者。彰於如來自利滿足。次說饒益言者。世尊言說。能饒益一切眾生。饒益者謂安隱也。安隱饒益一義異名。此彰世尊利他滿足。此略說天人師自利利他功德滿足。彼二種世尊等作究竟。是故應供中勝。彼言說相應者。謂道理義顯示相應如是功德。相應天人師語。禮敬此者名禮法 ..
#2 [释迦真胜 10-01 23:03]
阿毘曇心論經卷第二
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法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
業品第三 別譯
[0839c08] 已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣說於業。是故說此。
業莊飾世間 趣趣各各異
是以當思業 求離世解脫
[0839c13] 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業為世間因生種種身。如世尊說眾生差別。由業所作謂高下優劣。是以當思業求離世解脫。彼業自性種地成就善不善差別。為知彼故當勤思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。為世間因生種種身。答曰。
身口意集業 在於有有中
從彼生諸行 及受種種身
[size=3]
[align=left][font=宋体][size=3][0839c22] 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身口意業。彼身所作或業依身名為身業。若口所作名為口業。意相應名為意業。眾生世世造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。彼業生於諸行及外眾具宅舍色力。[7]罪福命等及受眾生種種身。此行有二種。謂眾生數非眾生數共不共。不共者。各各眾生業增上生。共者。一切眾生業增上生。如是地獄等五趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼眾生種種。是故求解脫者必定應知是業。
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#3 [释迦真胜 10-01 23:04]
阿毘曇心論經卷第三
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法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
使品之二(別譯)
[0845c23] 問曰。彼何者使。何處使。
欲界一切種 一切遍使使
緣縛於自地 上地亦如是
[0845c26] 欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者。欲界一切遍[8]使使。欲界一切種上地亦如是者。色無色界自地亦如是。
其餘諸結使 當知於自種
緣使於自地 一切共依品
[0846a02] 其餘諸結使當知於自種緣使於自地者。非一切遍使。於自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。於自種類自品相應法中相應使。
若無漏所行 他地緣煩惱
彼相應所使 境界解脫故
[size=3]
[align=left][font=宋体][size=3][0846a08] 若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非緣使。問曰。何故。答曰。境界解 ..
#4 [释迦真胜 10-01 23:07]
阿毘曇心論經卷第四
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法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
智品第六(別譯)
[0852a24] 今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩惱故。欲廣釋智。故先說此。
若智性能了 觀察一切有
有無有涅槃 彼相我當[1]說
[0852a28] 有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義也。此說有對治謂是滅。是故滅非無也。非無物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對治說滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。彼攀緣智。智者觀察於彼。非無境界而有智轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。答曰。
三智佛所說 最上第一覺
法智隨順智 及以世俗智
[size=3][0852b11] 此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受[2]俗數。謂男女等故說世智。如是等名世俗智。
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#5 [释迦真胜 10-01 23:07]
阿毘曇心論經卷第五
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法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯(六卷成部)
定品之二(別譯)
[0858a17] 已說功德自性。亦說有漏無漏。成就今當說。
當知未離欲 成就味相應
離下未至上 成就淨諸定
[0858a20] 當知未離欲成就味相應者。若人若此地未離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功德。
住上應當知 成就下無漏
方便生功德 當知非離欲
[0858a27] 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛。無漏斷縛。是故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其義說。方便生功德當知非離欲者。已說離下地欲成就諸功德。當知說得成就不現在前。方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼三種禪時不得滅盡。[4]是滅盡定者方便故。彼得現前二十三種正受。八味相應八淨七無漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰。
[align=left][font=宋体][size=3]
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