标题:法师论法1：
作者:释迦真胜
日期:2021-08-18 13:41
内容:
法师宝：禅宗说的妙明真心是不是涅槃啊？
有时候他又说涅槃妙心。
法师正：不是，涅槃是无为法。
佛陀阿罗汉的有余涅槃只会生起唯作心。
般涅槃后去了哪里？见杂阿含104，106经或中阿含嗏帝经 也可以百度十四无记
真胜：涅槃的定义是：烦恼尽即是涅槃。
法师宝：涅槃妙心是啥？真常唯心容易变成执心为我的常见吧？
真胜：认为妙明真心是涅槃的思想实际上是执着“心”为本来的我，找到了本来的我就是成佛证涅槃的有我见，边见中的常见。
没有烦恼是涅槃心。烦恼永尽是涅槃心。
法师宝：如果不执着心为我，明了一切只是心的幻化，算不算？
真胜：这是唯心主义，也偏了。
法师宝：唯识宗不就是这样认为的吗？
真胜：唯识宗是佛去世八百年后才建立的，不是佛的思想。唯识宗建立不很久，玄奘法师取经回来不久印度佛教就灭尽了。
法师宝：中观的无自性空，跟无我见一样吗？
真胜：偏空思想违背了世上有物质和精神现象的事实。偏空思想利于放下很多执着同时也容易让一些人认为一切皆空而否认因果的邪见，成为狂禅。
法师宝：五蕴身心山河大地怎么来的？
真胜：因缘所生。
法师称：你的意思是说，中观的″无自性空”的见解~~偏空了是吗？
真胜：中观思想是佛去世四百年才成立的。
法师称：也就是说，″无我见"是“无我见”，而″无自性空见”是″无自性空见"！不能等同！
真胜：不同。妙明真心与空性见两者，一个是执常，执我见，执有心之见；一个是执空。问题不一样。
法师称：若按现在一些学者的考据研究，“缘起性空，性空缘起”的说法，也是中观学派兴起后，才出现的！
真胜：缘起性空是中观宗破自性见的吧？
法师宝：常见和断见，真正明了不容易。不是落常就是落断见。
真胜：研究研究这个经。
杂阿含经(二六二)......
尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延，若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭，迦旃延，于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
世人有的看得世间的显现就说实有（而没有照顾到世间法的无常性），有的感受 ..
#1 [释迦真胜 08-20 13:59]
2021.8.19
法师臧：请教法师苦是解脱的因吗？
真胜：修道圣谛是解脱的因。
法师亮：知苦，是走上解脱的基础。
真胜：认知世间苦才会求解脱，苦也是一种解脱因缘。苦本身经常还是造业轮回的因，因为苦而求乐造业轮回。认知世间苦而生厌离才会求解脱，也是一种解脱因缘。
对苦认知的层次不一样。
法师德：若不观他苦，悲心生不出来。没有悲心肯定成就不了菩提道。知苦为了自他出离苦。
真胜：菩提心不包括慈悲心吗？觉悟之后才能大慈大悲吗？
师答:
释迦牟尼佛在菩提树下证菩提，当时证得觉悟和贪嗔痴永尽，证的是解脱涅槃。
慈悲心属于世间善心。菩提是阿褥多罗三藐三菩提的略称，意思是无上正等觉。佛在菩提树下觉悟真理断尽
烦恼证得菩提。菩提也是解脱就是涅槃。所以断尽烦恼才是菩提心，究竟觉悟，解脱，涅槃才是菩提心。发心断
尽烦恼证解脱的心才是真的发菩提心。现在大多数人误将做好事的慈悲心当做菩提心了。修慈悲心最高成就是做
色界天王，不出世间轮回。
菩提心的成就是觉悟真理断尽烦恼证得解脱涅槃。释迦牟尼佛在没成佛前修慈悲心。
真胜：佛出家是为了自己究竟离苦。证菩提成佛后因为估计众生难度之故也不想度众生，只是自己享受无烦恼的涅槃。在大梵天王请佛度众生之后才说法的。
愿众生得乐成佛是慈心，愿众生离苦解脱是悲心。
#2 [释迦真胜 08-20 13:59]
法师宝：解脱道和菩萨道不要混淆。
法无有二，发心有差别。
所谓发心，其实就是愿不一样。愿，其实就是业。善愿，名善业。恶愿，名恶业。业，是导致轮回的原因。愿大，就是业大，业大故，智慧只能达到行舍智。障碍道智与果智的质变。
真胜：佛阿罗汉解脱者的功德有空 无相，无愿三解脱门。解脱者只是一切随缘不再发愿造业了。
法师亮：无愿三昧，也叫无作三昧。无愿故，所有的造作止息。
真胜：修道前和中要发愿。没有行善断恶的愿望，没有求觉悟菩提离苦解脱涅槃的愿望，就没有修行得成就的可能。成就了就无愿了。
#3 [释迦真胜 08-20 18:27]
2021.8.20
法师臧：请教法师 什么是慧解脱？
法师哈：分两大类，慧解脱和俱解脱。慧解脱也分几种。
法师亮：详细说一下？
法师哈：谈慧解脱就一定要说俱解脱。俱解脱和慧解脱区别也否进入灭尽定（受想灭尽）。
时彼须深语比丘言：“尊者，云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深。”
复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者，离喜舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者，离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱也。”
法师亮：慧解脱有五种，是第一次听说。
法师哈：阿罗汉分四无碍，六神通（殊胜智），三明，慧解脱。
（太晚太累了，大家休息了，没说完）
末学真胜：慧解脱在不同地方意义不一样。我理解是一种是佛和阿罗汉的所有解脱都是慧解脱，没有智慧怎么能解脱？第二是没有达到灭尽定的，无色界定的，或者没有达到相对深定的阿罗汉解脱是慧解脱，第三是连初禅都没有达到的阿罗汉解脱。
法师臧：没有初禅就可以证道阿罗汉吗？
末学真胜：看法师哈 分享的经文能解释这个问题：
时彼须深语比丘言：“尊者，云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深。”
复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者，离喜舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者，离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“若复寂静解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深。”
复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱也。”
法师宝：阿毗达摩 ..
#4 [释迦真胜 08-20 18:28]
法师青：不论打坐修修到几禅几定，终归要面对现实，喝水吃饭走路上厕所全用不上了，那就不行了，一下子掉水里没有来得及打坐就走了，那不是白忙活了。
法师向：哈哈，你否定了禅定，禅定是修行资粮啊。如人吃饭每歺吃就饿还需再吃，吃来吃去将来会死的为什么还吃？
法师青：我可不敢否定也没有否定，你想多了。
法师源：一切清净慧皆从禅定生。
末学真胜：禅定是用来降伏烦恼，以清净心修智慧的，不是用在掉水里不淹死的。有禅定的人日常行住坐卧都能保持对自己行为清醒是觉知。对日常生活也是有用的。
法师青：法师说的不错，那走路吃饭时有没有在禅定中呢？
末学真胜：走路可以保持禅定，吃饭时不可能保持禅定但是能保持觉知吃饭的行为和心理的变化。
法师青：那走路和吃饭就是有区别了吗？
末学真胜：是的。
法师青：受教了。
末学真胜：吃饭是欲界行为，禅定是色界状态，只要是吃饭或者说话中就不可能在禅定状态。
#5 [释迦真胜 08-20 18:28]
法师如：一整天都在这里看手机，发信息，讨论佛法知识，真的是徒然浪费时间啊，于己修行了不相关！攀缘外境，执著六尘，糟蹋自己的法身慧命，真的是对不起自己啊！
法师印：其实讲了很多理论。事上还是。心上行难不住难。身体上医理难知医治手艺难懂。等有一天真知道了。才发现以前很长时间我是不懂不知道。修行其实就是处理问题解决问题障碍。障碍没有处理解决。就一直卡在那里。如心住身漏这些问题还在。会背多少理论由于没有向行上解决上努力。在过十几年还是心住身漏。比如平时心地功夫（觉观在不在或者参禅疑情在不在？调身手艺是真知道真懂还是没有办法懂？）这些都会卡住一个人的。当卡住变成了不算什么时。就成了过日子。生不起胆战心惊，如履溥冰，修行是受不到利益的。
末学真胜：对于已经觉悟的有学圣者专心修行，而还没有觉悟的人为了明白正法，理性研讨佛法还是有意义的，研讨中有觉悟的可能。但只是为了争论而争论就没有意义了。
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