标题:阿毘曇毘婆沙論卷31-40（60卷）迦旃延子造 五百羅漢釋 浮陀跋摩共道泰等譯
作者:释迦真胜
日期:2009-09-24 11:36
内容:
阿毘曇毘婆沙論卷第三十一
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
[5]
使[6]犍度一行品第二[7]上
[0222c11] 九結。愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑結。嫉結。慳結。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。若有恚結繫。亦有愛結繫耶。如此章及解章義。此中應廣說優婆提舍。處所有五種。一自體處所。二緣處所。三繫處所。四因處所。五屬處所。自體處所者。如見[8]犍度說。若處所有所知。彼處所亦有所斷耶。若處所有所斷。彼處所亦有所知耶。此中說忍智體名處所。見[＊]犍度亦說。若得彼處所成就。彼處所耶。或有說者。此中說一切法自體名處所。復有說者。此中說諸法有得相成就相者名處所。緣處所者。如波伽羅那說。一切諸法。應以智知隨其處所。云何名處所。隨智所行。隨智緣。隨智境界。是名處所。經亦說有四十四智處所。有七十七智處所。阿毘曇者。作如是說。此中說自體處所。所以者何。以忍以智。觀諸有[9]枝。忍智體名處所。尊者瞿沙。作如是說。此中說緣處所。所以者何。以智以忍。緣於有[＊]枝。故名緣處所。繫處所者。如此中說。若處所有愛結繫。復有恚結繫耶。五種法名處所。所以者何。五種煩惱。能繫此五種法故。五種法者。謂見苦所斷。乃至修道所斷。因緣處所者。如波伽羅那所說。云何有處所法。云何無處所法。乃至云何有因法。云何無因法。有因法名有處所法。無因法名無處所法。如[1]說。
比丘心寂靜 能斷諸處所
盡於生死苦 不受未來有
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#1 [释迦真胜 09-24 11:37]
阿毘曇毘婆沙論卷第三十二
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度一行品中
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[align=left][font=宋体][size=3][0231c15] 身見攝幾使。問曰。何故作此論。答曰。或有說攝法攝他法不攝自法。如毘婆闍婆提。依佛假名所說經。亦依世俗言語法。說攝法攝他法不攝自法。何者是假名所說經。如佛說譬如[9][怡-台+蓋]斗受入[＊][怡-台+蓋]子。為[＊][怡-台+蓋]子依。以[＊][怡-台+蓋]斗勝故。攝諸[＊][怡-台+蓋]子。彼作是說。[＊][怡-台+蓋]斗異於[＊][怡-台+蓋]子。而攝[＊][怡-台+蓋]子。是故知攝法攝於他法不攝自法。餘經亦說。[10]五根慧[11]最勝。[12]為慧所攝。慧異四[13]根。能攝四根。是故知攝他法。餘經亦說。如佛問呵德迦居士。汝云何攝眷屬。何以復知己攝眷屬。居士答言。世尊所說四攝法。布施愛語利益同事。[14]以四法攝於眷屬。亦知己攝眷屬。彼作是說。居士眷屬。及與攝法。各各別異。而能相攝。是故知攝他法不攝自法。餘經復說。正見正方便正覺。是[15]慧身所攝。正念正定。是定身所攝。彼作是說。正見是[＊]慧。[＊]慧身所攝。正定定身所攝可爾。正覺正方便。非[＊]慧性。正念非定性。正覺正方便。為[＊]慧身所攝。正念為定身所攝者。故知攝法[1]攝於他法。世俗言語法者。世俗亦作是說。戶攝戶樞。縷能攝衣。索攝薪束。在家之人亦作是說。我能攝我家資財象馬僮僕。出家之人亦作是說。我攝衣鉢。及攝沙門所用之物。彼以如是假名經所說。及世俗言語所攝法故。知攝法攝他不攝自法。亦明攝法攝於自體。若當攝法。但攝於他不攝自體者。則一法體。與一切法體同。若一法生一切法亦生。一法滅一切法亦滅。復更有過。見苦所斷法。則攝修道所斷法。見苦所斷法若斷。修道所斷法亦應斷。若然者則後生對治。而無有用。欲令無如是過故。說攝法攝於自性不攝他法。問曰。若攝法。但攝自法不攝他者。毘婆闍婆提所引經。及世俗言語法云 ..
#2 [释迦真胜 09-24 11:37]
阿毘曇毘婆沙論卷第三十三
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度一行品下
[0238a20] [3]退有三種。一得退。二不得退。三不現前行退。得退者。得諸善功德而[4]退。不得退者。一切眾生。若勤方便。皆應得聖慧眼。以貪著名色故。不勤方便。是名不得退。如偈說。
一切天世人 皆應得慧眼
貪著名色故 不得見真諦
[0238a26] 又如偈說。
愚小眾所敬 是則名失利
亡失諸善法 是名為頂墮
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[align=left][font=宋体][size=3][0238a29] 世尊為提婆達多故。而說此偈。彼已起煖善根不久當得頂法。於其中間。貪著利養故。於善法退。如是名不得退。不現前行退者。已得善法。不現前行。如佛不起佛菩提現在前。辟支佛不起辟支佛菩提現在前。聲聞不起聲聞菩提現在前。是名不現前行退。問曰。此三種退。幾是佛幾是辟支佛幾是聲聞。答曰。佛有一種退。謂不現前行退。本得善法。不現前行故。無不得退。所以者何。於一切眾生中。得最勝根故無得退。所以者何。非是退法故。辟支佛有二種退。一不得退。二不現前行退。不得退者。不得佛根故。[5]現前行退者。本得善法。不現前行故無得退。非是退法故。聲聞是非時解脫者。有二種退。一 ..
#3 [释迦真胜 09-24 11:38]
阿毘曇毘婆沙論卷第三十四
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度人品第三上
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[align=left][font=宋体][size=3][0245c10] 結有二種。謂見道斷種。[15]欲修道斷種。欲界有二種。色界有二種。無色界有二種。頗欲界繫見道所斷修道所斷結頓得耶。乃至廣說。章及解章義。此中應廣說優波提舍。問曰。何故作此論。答曰。此諸煩惱。於生死中。[16]作大繫縛。無利嶮難。猶如怨家藏伏。[17]欲界受大苦惱。於色無色界。受大苦惱。於生死中。數數迴轉。處在母胎闇冥之處。生藏熟藏之所逼切。不知云何推求此結。如實知見而除斷之。欲令知故。猶如怨家藏伏。不知則害。知則可避。彼亦如是。是故應思量觀察種種善語。乃至生生之處。而不忘失。如尊者彌多達子初生時。而作是語。結有二種。謂見道斷種。修道斷種。欲界有二[18]種。色界有二。無色界有二。問曰。何故彼生時。作如是語。答曰。彼在母胎。為眾苦所逼。而作是念。眾生何故數處母胎。受如是等苦。皆以此二種結故。欲說此二結過患故。生時便作此語。結有二種。欲界有二。乃至廣說。問曰。何故名種。答曰。此中說聚是種。如眾多比丘聚名比丘種。如婆羅門聚名婆羅門種。彼亦如是。所言種者。亦可言聚。亦可言群。實義是一。名有差別。頓得耶。云何名頓得。答曰。頓得名一時。何以知之。答曰。有經者。波斯匿王。往詣佛所。面共世尊。種種言論。在一面坐。而白佛言。我聞沙門瞿曇。作如是說。於去來今。無有沙門婆羅門能如實知見一切法。若言知見無有是處。沙門瞿曇為憶念有此語不。佛答王言。我不憶念王復[1]言。沙門瞿曇。世或有人。不善受文義聞時異。為他說異。唯願世尊。憶念此事。而解說之。佛答王言。我曾作是說。於去來今。無有頓得如實知見一切法者。若言頓得知見無有是處。皆從三阿僧祇劫。漸漸修行六波羅蜜。然後乃知。非一時知。以是事故知頓得是一時。頗欲界繫見道修道 ..
#4 [释迦真胜 09-24 11:38]
阿毘曇毘婆沙論卷第三十五
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度人品中
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[align=left][size=3][0252a12] [4][font=宋体]四沙門果。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。問曰。何故作此論。答曰。或有說。沙門果[5]惟是無為。[6]如毘婆闍婆提說。問曰。彼何故作是說耶。答曰。彼依佛經。佛經說告諸比丘。我今當說沙門沙門果沙門人。云何名沙門。答曰。八聖道名沙門。云何名沙門果。答曰。須陀洹果。乃至阿羅漢果。何者是須陀洹果。答曰。永斷三結是也。何者是斯陀含果。答曰。永斷三結。薄愛恚癡是也。何者是阿那含果。答曰。永斷五下分結是也。何者是阿羅漢果。答曰。永斷愛慢癡一切結是也。何者是沙門人。答曰。成就如是等法。名沙門人。因此經故。說沙門果。[7]惟是無為。為止如是說者意亦明沙門果。是有為無為故。若沙門果。惟是無為。非有為者。違於佛經。經說有四向。有住四果。住果者。住有為沙門果。不住無為沙門果。問曰。是時亦住斷中。如施設經說。彼住於斷。不求勝法。不得者得。不證者證。不解者解。答曰。言住斷者。非如乘象馬住象馬上。但於斷法。不退不進。故言住斷。世尊經。亦有一向說有為沙門果者。如說比丘當知於此五根。令增上猛利通達滿足。當得俱解脫阿羅漢果。轉不如者。得[8]慧解脫乃至堅信。問曰。若沙門果。是有為無為者。佛經云何通。答曰。沙門果。是有為無為。佛經惟說無為。問曰。何故佛經惟說無為沙門果。答曰。佛經惟說沙門果。不說沙門道是沙門亦是沙門果。復次此經惟說婆羅門果。不說婆羅門道是婆羅門亦是婆羅門果。復次佛經[9]說梵行道是梵行亦是梵行果復次佛經說果。更無有果道是果更有果。復次佛經說離更無有離道是離更有離。以是事故。欲止他義欲顯已義。乃至廣說。而作此論。四沙門果。須陀洹果。乃至阿羅漢果。云何須陀洹果。答曰。如 ..
#5 [释迦真胜 09-24 11:39]
阿毘曇毘婆沙論卷第三十六
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迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度人品下
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[align=left][font=宋体][size=3][0261c08] 欲界死還生欲界。盡欲界有相續耶。乃至廣作四句有多名此中說有。是受身處眾生數五陰有。餘有廣說。如一行中。云何欲界死。還生欲界。不欲界有相續耶。答曰。如欲界死生色界。中有現在前。欲界死生色界。亦是聖人亦是凡夫。彼色界中有。於欲界現在前。所以者何法應如是。若處所死有滅。即處所中有生。如種子滅處。此處即生於[9]牙。彼亦如是欲界死者。是欲界死[10]者有欲界[11]死者。是色界中有。非欲有相續。色有相續。是色界中有。云何欲有相續。不欲界死。不生欲界。答曰。色界死。欲界中有現在前。凡夫人。於色界死。欲界中有。於色界現在前。法應如是。若處所死有滅。即處所中有生。廣說如上。是名欲有相續。是欲界中有。非欲界死。非欲界生。所以者何。色界死是色界死有。色界生是欲界中有。云何欲界死還生欲界。欲界有相續耶。答曰。如欲界死還生欲界。中有生有。欲界死還生欲界。亦是聖人。亦是凡夫。凡夫於諸趣無礙生一一趣中。聖人於諸趣有礙。生人天中。欲界死是欲界死有。欲界生是欲界中有。欲界有相續者。是欲界中有。若從中有。至生有者。欲界死是欲界中有。若欲界生。是欲界生有。欲界有相續者。是欲界生有。云何非欲界死。非欲界生。非欲界有相續。答曰。色界死。生色界。中有生有。色界死生色界。中有生有者。亦是聖人亦是凡夫。若[1]但死有至中有時。不名欲界死。所以者何。是色界死。色界死有。非欲界生。所以者何。色界生。是色界中有。非欲界有相續。所以者何。色界有相續。是色界中有。若從中有。至生有時。非欲界死。所以者何。是色界中有死。非欲界有相續。所以者何。色界有相續。是色界生有。色界死。生無色界。亦是聖人。亦是凡夫。彼非欲界死。所以者何。色界死是色界死有。非 ..
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