标题:雜阿含經卷第三 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-22 22:18
内容:
杂阿含经卷第三
五○、本经叙说五受阴之集与灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有令人贪着烦恼的五蕴。是那五种呢？就是令人贪着烦恼的物质现象，和感受、想象、意志行为、心识等精神现象。观察这令人贪着烦恼的五蕴，可知都是随缘生灭的事物。所谓这是物质现象，这是物质现象的集起、这是物质现象的息灭；这是感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这是精神现象的集起、这是精神现象的息灭。而这物质现象是怎样集起的呢？这物质现象又是怎样息灭的呢？感受、想象、意志行为、心识等精神现象是怎样集起的呢？这些精神现象又是怎样息灭的呢？（我说）爱好喜欢的心思一集起，这被喜爱的物质现象就会跟着集起；爱好喜欢的心思一息灭，这被喜爱的物质现象就会跟着息灭。与事物的感触一集起，这感受、想象、意志行为的现象也跟着集起；与事物的感触一息灭，那么这感受、想象、意志行为等现象也会跟着息灭。名色一集起，这心识便跟着集起；名色一息灭，那么这心识便跟着息灭。比丘啊！（要这样如实地观察五受阴）像这物质现象的集起、物质现象的息灭，要如实地知道这是物质现象的集起、物质现象的息灭；像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起，感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭，也要如实地知道这是感受、想象、意志行为、心识等精神现象的集起，感受、想象、意志行为、心识等精神现象的息灭。」
佛陀讲完这段经文后，当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五○经注释：
１、触：即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉与知觉而成立认识条件的意思。
２、名色：是五蕴的总名。受、想、行、识四蕴就叫作名；色蕴就叫作色。四蕴皆属心识之法，无形体可见，只能称名而认知，所以叫作名。色蕴则是由极细所组成，具有质碍的物体，所以叫作色，色就是有所质碍的意思。
[font=宋体][size=3]五一、本经叙说若 ..
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六五、本经叙说愚痴无闻凡夫不如实知五受阴故被系着；多闻圣弟子如实知故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有那令人贪着烦恼的五蕴，是那五项呢？就是那令人贪着烦恼的物质现象，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。愚痴无闻凡夫不能如实地察知物质现象，以及这物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况。因为对这些情况都不能如实知道的缘故，于是爱悦这物质现象，赞叹着它，于是就被它系缚住了。（像这样），在外被贪着的色境所系缚，在内则被贪着的法境所系缚，不能察知这物质现象产生的根本，也不知它的尽处，更不知从其中脱离出来，这就叫愚痴无闻凡夫。被这物质现象系缚而生，系缚而死，又被它从这一世系缚着到另一世；到了另一世还是被它系缚而生，系缚而死，这就叫愚痴无闻凡夫。愚痴无闻凡夫会随顺着魔王的自在役使，走进魔王的罗网中，随顺着魔王的教化，于是便被魔王的绳索所系缚，被魔王牵引而去了。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，（愚痴无闻凡夫不能正确如实地察知，）情况也是这样子。
多闻圣弟子要能如实地察知这物质现象，以及这物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象所造成的祸患、自物质现象中出离等情况。对这些情况因为都能如实察知的缘故，就不会去贪爱这物质现象，不去赞叹它，就不被它系缚住了。（像这样），在外不被所贪着的色境所系缚，在内不被所贪着的法境所系缚，能察知这物质现象产生的根本，也知道它的门路，更知道从其中脱离出来，这就叫多闻圣弟子。多闻圣弟子不随顺物质现象的系缚而生，不随顺它的系缚而死，不随顺它从这一世系缚着到另一世；不会随顺着魔王的自在役使，不走进魔爪的掌握中，不随顺魔王的作为，不被魔王所系缚，能从魔王的系缚中解脱出来，不被魔王所牵引。对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象，（多闻圣弟子也要如实地去察知，）情况也是这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六五经注释：
１、色缚所缚：色，此指眼、耳、鼻、舌、身等五识所缘之色、声、香、味、触等外尘而言。贪着此物质现象的外尘，而被其役使，故言色缚所缚。
２、内缚所缚：内，指意识所缘之法为内尘而言。内则贪着此法境，而被其役使，故言内缚所缚。
３、魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍 ..
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