标题:杂阿含经卷第一 张西镇居士白话译解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-22 22:14
内容:
一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
１﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
２﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
３﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻全国，故名。这里是以首都代国名。
[size=3]４[font=宋体]﹑祇树给孤独园：为佛陀道场之一。此园乃须达多长者向祇陀太子买下土地建成以供养佛陀者，其内之树林则为祇陀太子所布施，故合称祇树给孤独园（须达多长者乐善好施，经常接济贫困孤独之人，故被称为给孤独长 ..
#1 [数据恢复. 08-22 22:14]
第十一经
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「物质现象都是无常的，随由种种因缘的和合而
生的各种物质现象，又如何能常住不变呢？同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭、变化无常，如果说是因与缘的和合才产生一切的精神现象，那么这个和合产生精神现象的因与缘本身也是无常的。由这无常因与无常缘和合产生的各种精神现象，又如何能常住不变呢？就像这样，众比丘啊！物质现象都是随缘生灭，变化无常；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也都是随缘生灭，变化无常。是无常的话，那么便会造成痛苦；会造成痛苦，可见其中并没有一个真实的我在主宰，既没有实我，也就不是我所有的了。
圣弟子啊！能够如此地去观察，便能厌离物质现象，厌离感受、想象、意志行为、心识等精神现象。由于厌离，所以对它就不会产生喜乐之心；对它不产生喜乐之心，所以就可获得自在解脱，解脱知见｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，众比丘听闻佛陀说法后，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第十一经注释：
１若因、若缘生诸色者：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因素叫做缘。例如稻谷，种子为因，而泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
２解脱知见：自己已经获得了解脱的智慧，亦即观照常明，通达无碍的智慧。
十二、本经经文多同第十一经，其第三段后半则同第十经第三段。本经译文从略。
十三、本经叙说对于五蕴不应贪着爱染，知其为患，而能出离，才能获得自在解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众生对物质现象不爱乐的话，那么对这些物质现象就不会贪着了；因为众生对物质现象爱乐的缘故，所以对它就产生贪着。同样地，众生对于感受、想象、意志行为、心识等精神现象不爱乐的话，那么众生对于这些精神现象就不会贪着了；因为众生爱乐感受、想象、意志行为、心识等精神现象的缘故，所以对它就产生贪着。
众比丘啊！如果物质现象对于众生不会造成祸患，那么众生便不应厌离物质现象；因为物质现象会成为众生的祸患，所以众生就应厌离物质现象。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象于众生不成祸患的话，那么众生便不应厌离这些精神现象；因为感受、想象、意志行为、心识等 ..
#2 [数据恢复. 08-22 22:16]
第二三经、
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩竭陀国迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者来到世尊住的地方向佛陀行礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊，要怎样认知、观察我这个有意识的身体及外境的一切事物，才不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼。？」
佛陀告诉罗睺罗说：「问得好啊！问得真好！你现在是问我「要怎样认知、观察我这个有意识的身体及外境的一切事物，才不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼吗。？」
罗睺罗禀告佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉罗睺罗说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。罗睺罗！当知这物质现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，这一切物质现象都不是我，非我所有，我不在物质现象中，物质现象也不在我之中，这样就叫正确如实的察知。同样地，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，无论是过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，那一切精神现象都不是我，非我所有，我不在精神现象中，精神现象也不在我之中，这就叫正确如实的察知
「就像这样，罗睺罗啊！比丘要这样地去认知，这样地去观察。能够这样地去认知、这样地去观察的话，那么对于这个有意识的身体及外境的一切事物，便不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼了。」
「罗睺罗啊！比丘如能像这样地去观察这个有意识的身体及外境一切事物，而不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚烦恼的话，那么这位比丘便可说是已断除了一切爱欲，转去束缚身心的一切烦恼，获得正确的觉证，从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。」
那时，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二三经注释：
１、王舍城：古印度摩竭陀国都城名。
２、迦兰陀竹园：一说为迦兰陀长者所奉，为印度最早的僧园，又名竹林精舍；一说为频婆沙罗王所奉。
３、罗睺罗：亦称罗云，为佛陀的嫡子，出家而为其弟子。在弟子中为不毁禁戒、诵读不懈比丘。十大弟子中为密行第一。
４、「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相……」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！如何知、观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？」巴利英译本此处作：‘
How lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has n ..
phpwind V8.3