标题:《杂阿含经》卷第二 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 白话解释
作者:释迦真胜
日期:2014-12-05 22:20
内容:
[size=4][/size](三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是；以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是，受、想、行、识亦复如是。
比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者，是苦否？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在否？”
比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。
“是故，比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察，受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察；如实观察已，于诸世间都无所取；无所取故无所著；无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：“我”有能主宰的含义。若是五蕴有“我”是“我所有的”自己就应该能主宰自己不生病不受苦，不会要求五蕴身心要如是不要如何。因为五蕴无我故有病有苦，而要求安乐不欲受苦。
比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者，是苦否？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见有我、异我、相在否？”
比丘白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦复如是。
“是故，比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是观察，受、想、行、识亦复如是。比丘，多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察；如实观察已，于诸世间都无所取；无所取故无所著；无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
(三四)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告余五比丘：“色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是；以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是，受、想、行、识亦复如是。
比丘，于意云何，色为是常、为无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊。”
“比丘，若无常者，是苦耶？”
比丘白佛：“是苦，世尊。”
“比丘，若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在否？”
比丘白佛：“不也 ..
#1 [释迦真胜 12-10 22:30]
[size=4][/size](三六)如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖菴罗树园。
尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲，住于自依，住于法洲，住于法依，不异洲不异依。比丘，当正观察，住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依。何因生忧悲恼苦，云何有四，何故何系著，云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？”
诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。”
佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。比丘，有色，因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大，受、想、行、识亦复如是。比丘，颇有色常恒、不变易、正住耶？”
答言：“不也，世尊。”
佛告比丘：“善哉，善哉！比丘，色是无常。若善男子知色是无常已，变易，离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因缘生忧悲恼苦断。彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。”佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：佛对比丘们说：住于自己的洲（洲是水中的陆地是人类的依止处，意为：以自己做依止处）依靠自己，住于正法，以正法为依，不依靠其它。比丘们应该住自洲自依，法洲法依，不异洲不异依正确地观察。什么原因生出忧悲恼苦？为什么有这四个？自己如实观察因为什么原因，系著什么而使未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？
诸比丘对佛说：世尊是正法之根，正法眼目，正法的依处！惟愿佛亲自为我们解说，诸比丘听闻以后如佛所说受持奉行。
佛告比丘说：认真地听，好好地思维，我为你们解说。比丘，有色（身体，物质）因为色系著色之故，自己观察到未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大，受、想、行、识亦复如是。
比丘，可有色（身体，物质）常恒不变易地存在吗？
比丘答言：没有，世尊。
佛告比丘：很好，正确！色是无常的。若善男子知色是无常已，变易，就会逐渐对色离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色都是无常、苦、变易法，知道这些以后，若色因缘生忧悲恼苦就断灭。彼断已无所执著，不执著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅槃；受、想、行、识亦复如是。”佛说此经时，十六比丘不生诸漏（漏是指烦恼，烦恼不生了），心得解脱成就阿罗汉果。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
竹园毘舍离 清净正观察
无常苦非我 五三与十六
解释：竹园（第30,31,32经）毘舍离（不清楚是输屡那的误传还是另外丢失一经？）
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#2 [释迦真胜 12-11 09:56]
[size=4][/size]五受阴：另译为「五取阴(「受」，另译为「取」)、五取蕴(「阴」，另译为「蕴」)、五盛阴」，意思是「带着执取的五蕴」。
谓有漏之五蕴也。取者取著之义，总为烦恼之异名，或为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：“有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。”同光记一本曰：“烦恼名取，能执取故。”
《阿含辞典》《佛学大辞典》
#3 [释迦真胜 12-12 10:44]
[size=4][/size](三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有；如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无；受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。
比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘，此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明佛与世间智者见解相同不生争论没有冲突。佛与世间智者都认为五蕴是无常苦变易法，世间没有常恒不变易的五蕴存在。佛自知自觉五蕴是无常苦无我的世间世间法，并且为众生分析解说演示，而还是有如同无眼盲目的愚痴人不能了知不能觉悟，也无可奈何！
名词解释：
世间法：指三界中一切因缘所生的生灭无常的事物。三界所有之有情非情自惑业之因缘而生者，悉为有漏无常。即四谛中苦集之二谛也。
(三八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世人为卑下业，种种求财活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。诸比丘，譬如一器，有一处人，名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆阇那，有名萨牢，如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，比丘，有世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，知见而说，世间盲无目者不知不见。世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘，云何世间世间法，我自知自觉……乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘，是名世间世间法，我自知自见……乃至盲无目者不知不见，其如之何？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：此经说明佛说法会随顺世间的习俗，语言而尽量避免让世 ..
#4 [释迦真胜 12-13 15:36]
[size=4][/size](三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广；若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广；若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广；受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意生触断；于行封滞意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广；不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注解：世尊告诸比丘：“比如：有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风（不被内风大所坏），新熟坚实，有地界（土壤）而无水界（水），彼种子不生长增广；若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风（不被内风大所坏），有水界（有水）而无地界（无土壤），彼种子亦不生长增广；若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风（不被内风大所坏），有地、水界，彼种子生长增广。比丘，彼五种子者，譬取阴俱识（具有执取具有爱染的识）；地界者，譬四识住（色受想行为识所依住之处）；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘，识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘，若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知（反复询问而不知道），增益（增加） ..
#5 [太空连线 12-14 07:42]
感恩师父！这么详细的白话解释《杂阿含经》
phpwind V8.3